أخبار

اللوحة البابلية القديمة المثيرة

اللوحة البابلية القديمة المثيرة


اللوحات البابلية القديمة

تمت دراسة لويحات التراكوتا البابلية القديمة لعقود من الزمن ، ومع ذلك تظل وظائفها ومحتواها الأيقوني بعيد المنال. تتناول هذه الورقة النظام التصويري لهذا الفن الشعبي من خلال تحليل السمات التصويرية النموذجية لمجموعة من اللوحات المعروفة باسم "إلهة في هيكل" أو "Brustbildgöttin". تصور المجموعة الموزعة على نطاق واسع الإناث داخل هياكل تشبه القصب على شكل قبة ترتدي معاطف طويلة وتصفيفات شعر متقنة وأغطية رأس ذات قرون تحددها على أنها آلهة / صور إلهية. تبرز وجوههم المتضخمة وأيديهم المشدودة بشكل بارز من الخلفية المنقوشة التي تعرض ملابس غنية ومجوهرات ، مما ينتج عنه انطباع بالتفاعل المباشر مع المشاهد الذي نادرًا ما يُرى في فن بلاد ما بين النهرين. بتلخيص الأدلة على مجموعاتهم النمطية وتوزيعهم السياقي في جنوب بلاد ما بين النهرين وخارجها ، سأجادل في أن هذه اللوحات تشهد على ممارسة ثقافية قصيرة العمر نسبيًا لتوزيع تصورات مصغرة ومخطط لها لصور العبادة المحلية خارج سياقات المعابد الأصلية.

مقدمة: & quot ماذا يحدث للأصل عند إعادة إنتاجه ونشره في سياقات مجتمعية مختلفة؟ ما هي عواقب فقدانها "حضورها في الزمان والمكان ، ووجودها الفريد في المكان الذي تصادف وجوده فيه"؟ طرح الفيلسوف الألماني فالتر بنيامين هذه الأسئلة في مقالته الشهيرة عام 1936 حول "عمل الفن في عصر التكاثر الميكانيكي". تعامل مع تحول الإدراك وتأثيراته في أعقاب ظهور التصوير الفوتوغرافي والسينمائي في أوائل القرن العشرين. وقد تعامل مع ما أسماه "فقدان الهالة" التي تنبع فقط من الأصل. في هذه الورقة ، أطرح أسئلة مماثلة تتعلق بإنتاج الصور في أوائل الألفية الثانية لبابل في أعقاب الشعبية المتزايدة لصور الطين المصبوبة من القوالب - من بينها الصور التي تم تفسيرها على أنها تمثيلات لتماثيل عبادة للآلهة الإناث. سميت هذه المجموعة المحددة بـ "goddess-inside-a-structure" أو في الألمانية "Brustbildgöttin" وستكون محور هذه الورقة. [. ] & مثل


كورتيوس روفوس عن اغتصاب المرأة البابلية

في 21 أو 22 أكتوبر 331 ، دخل الإسكندر بابل ، العاصمة القديمة للشرق الأدنى القديم. كان قد وعد بترك منازل المدينة على حالها ، لكن هذا لا يعني أن نساء بابل آمنات ، خاصة وأن الإغريق اعتقدوا أن أهل بابل مهووسون بالجنس. على سبيل المثال ، قبل قرن من الزمان ، كتب الباحث اليوناني هيرودوت من هاليكارناسوس أنه في بابل ، كان على النساء أن يخدمن موليشو ، إلهة الحب ، كعاهرات.

هنالك ليس عازبا قطعة من الأدلة البابلية لتأكيد هذا البيان. قبل العلماء الحديثين كلمات هيرودوت على أنها وصف للدعارة الدينية (ممارسة كانت موجودة قبل ألفي عام من الإسكندر) واعتقدوا أنها تحتوي على نواة من الحقيقة ، تخبرنا كثيرًا عن تخيلات المؤرخين الكلاسيكيين والمعاصرين. في الواقع ، من المحتمل أن يكون هيرودوت ببساطة مخطئًا ، ولم يزر بابل على الإطلاق ، ولا يمكن الوثوق به إلا كمصدر موثوق للتحيزات اليونانية الشائعة حول العالم الشرقي.

الأحكام المسبقة اليونانية الشائعة: اعتقد رجال الإسكندر أن هذه العادة موجودة وتصرفت وفقًا لذلك. يصف المؤلف الروماني كوينتوس كورتيوس روفوس كيف عوملت النساء البابليات وعلى الرغم من أنه يصف سلوكهن بأنه طوعي ، فلا داعي للشك في أنه في الواقع لم يكن كذلك. كان المؤلفون اليونانيون والرومانيون يلومون دائمًا النساء على تعرضهن للاغتصاب.

القسم 5.1.36-38 من Curtius Rufus ' تاريخ الإسكندر المقدوني تمت ترجمته بواسطة جون ياردلي.

اغتصاب المرأة البابلية

[5.1.36] كانت توقف الإسكندر في بابل أطول من أي مكان آخر ، وهنا قوض الانضباط العسكري أكثر من أي مكان آخر. إن الفساد الأخلاقي هناك لا مثيل له وقدرته على تحفيز وإثارة المشاعر الجامحة لا تضاهى.

[5.1.37] يسمح الآباء والأزواج لأبنائهم وزوجاتهم بممارسة الجنس مع الغرباء ، طالما يتم دفع ثمن هذا العار. جميع ملوك الإمبراطورية الفارسية وحاشيتها مغرمون بالحفلات ، والبابليون مدمنون بشكل خاص على النبيذ والتجاوزات التي تترافق مع السكر.

[5.1.38] تحضر النساء حفلات العشاء. في البداية كانوا يرتدون ملابس لائقة ، ثم يخلعون ملابسهم العلوية ويخزيون احترامهم بدرجات حتى (أرجو العفو من القارئ لقولي ذلك) يتخلصون أخيرًا من ملابسهم الأكثر حميمية. هذا السلوك المثير للاشمئزاز هو سمة ليس فقط للمحظيات ولكن أيضًا للنساء المتزوجات والفتيات الصغيرات اللائي يعتبرن مثل هذه الدعارة الدنيئة "اجتماعية".


2.

صور ماريا بيلو الساخنة

ذات صلة: 41 سخونة صور أدريانا كاريمبو

التحقت بمدرسة رئيس الأساقفة جون كارول الثانوية ، رادنور ، بنسلفانيا وبعد ذلك ، ذهبت لدراسة العلوم السياسية في جامعة فيلانوفا. على الرغم من أنها خططت لأن تصبح محامية ، فقد انتهى بها الأمر إلى تلقي دروس في التمثيل من أجل المتعة فقط. ظهرت ماريا لأول مرة في صناعة الترفيه مع دور ثانوي في مسلسل Fox TV ، Misery Loves Company ، في عام 1995.


من اين هم؟

تأتي بنين البرونزية من مدينة بنين ، العاصمة التاريخية لمملكة بنين ، وهي دولة مدينة رئيسية في غرب إفريقيا من فترة العصور الوسطى. أصبحت بنين جزءًا من الإمبراطورية البريطانية من عام 1897 إلى عام 1960 وهي الآن داخل جمهورية نيجيريا الاتحادية.

اليوم مدينة بنين الحديثة (في ولاية إيدو) هي موطن الحاكم الحالي لمملكة بنين ، صاحب الجلالة الملك أوبا إيواري الثاني. يستمر أداء العديد من الطقوس والاحتفالات المرتبطة بمملكة بنين التاريخية حتى يومنا هذا.


دعاء

أبانا ، نشجعنا باستمرار لأننا نرى حقيقة أن إيماننا يرتكز على أمور تاريخية تمس التاريخ من كل جانب. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالحياة. ندعو الله أن ينمو إيماننا ويصبح قوياً عندما نرى اليأس من حولنا ، وهز الأسس ، وتغيير ما اعتُبر دائمًا على المدى الطويل ، وإسقاط الإمبراطوريات وصعود الآخرين. نشكرك يا رب على أن ننظر إليك وندرك أنك من لا تتغير. الذي كلامه ابدية. كما قال الرب يسوع نفسه ، "السماء والأرض ستزولان ، لكن كلامي لن يزول أبدًا." نصلي باسم المسيح ، آمين.


أمستردام

تأتي البغاء من اللاتينية وتعني:طليعة مقدمًا و otatuere يعني التنسيب).


دعارة في أمستردام عام 1905.

هل الدعارة هي أقدم مهنة في التاريخ؟

الدكتورة كيت ليستر & # 8211 مؤرخة في مجال الجنس: & # 8216 لقد كان الكاتب الفيكتوري ، روديارد كيبلينج ، أول من صاغ عبارة "أقدم مهنة في العالم" في قصته القصيرة ، على جدار المدينة (1898). تبدأ الحكاية بالخط الخالد "لالون عضو في أقدم مهنة في العالم". منذ ذلك الحين ، سقط التعبير في اللغة الشائعة كحقيقة تاريخية.


أمستردام ، منطقة الضوء الأحمر ، 1968. عاهرة نافذة. المصور: كور جارينج.

لكن، العمل بالجنس ليس أقدم مهنة في العالم لم يجد علماء الأنثروبولوجيا أي دليل على بيع الجنس في العديد من المجتمعات البدائية (ما يسمى). لم يكن لدى قبائل التلال الشمالية في تايلاند أي كلمة تشير إلى الدعارة ، وقد فوجئ المستكشفون الفيكتوريون باكتشاف أن شعب دياك في بورنيو `` ليس لديه كلمة للتعبير عن هذا الرذيلة '' ، وعندما قام المبشر المسيحي ، لورن أندروز ، بترجمة الكتاب المقدس إلى لغة هاواي في عام 1865 ، كان عليه أن يخترع كلمات جديدة لتعليم سكان الجزيرة مفهوم العار الجنسي والخيانة الزوجية. ولكن ، أينما وجدت المال ، تجد أيضًا العمل بالجنس. & # 8217

10 مرادفات للمومس

✦ عاهرة
✦ نايت ووكر
✦ مجاملة
✦ فام قاتلة
✦ سيدة مرسومة
✦ الهجر
✦ عاهرة
✦ عاهرة
✦ مرافقة
✦ عاملة بالجنس

ما هي العاهرة؟


أمستردام ، منطقة الضوء الأحمر ، 1968. عامل نافذة يستقبل عميلاً. المصور: كور جارينج.

& # 8216Whore & # 8216 هي كلمة هندو أوروبية قديمة مرتبطة بالكلمة الهندية القديمة كاما (كما في كاماسوترا) وتعني الشهوة. تاريخيًا ، تُفرض على أي امرأة تخرج عن أعراف السلوك المتواضع الذي يخل بالوضع الراهن. عاهرة في الأصل مشتقة من الجرماني & # 8216horon & # 8217 المعنى & # 8220one الذي يرغب & # 8217. (المصدر: د. كيت ليستر & # 8211 مؤرخة في مجال الجنس)

في اللغة النرويجية القديمة ، الكلمة & # 8216هورا & # 8217 (امرأة زانية). باللغة الهولندية يطلق عليه: "عاهرة"ويتم نطقه تقريبًا بنفس طريقة نطق الكلمة الإنجليزية & # 8216عاهرة & # 8217.

كان مصطلح Harlotry (باللغة الهولندية & # 8220hoererij & # 8221) هو المصطلح العام لكل من الجنس المأجور وغير المأجور خارج الزواج. تم تعيين شرف المرأة من خلال سلوكها الجنسي. اعتبرت العاهرات من النساء غير الشرفاء. أصبحت كلمة عاهرة مقبولة بشكل عام في هولندا في القرن التاسع عشر.


The Brunswick Monogrammist ، بيت دعارة في عام 1550. في الخلف امرأة ورجل "يصعدان".

عاهرة بابل

أن تكون عاهرة من أقدم المهن على وجه الأرض. يذكر الكتاب المقدس امرأة تدعى عاهرة بابل. كان هذا يمثل السلوك الخاطئ. كان ذلك يعني أن الإمبراطورية الرومانية - وفقًا لكتاب الكتاب المقدس - لم تكن أكثر من مجموعة من الأشرار ، مع تعدد الآلهة وأخلاقهم الخاطئة.

دمر الله لوكاس فان ليدن سدوم 1509.

يقول الكتاب المقدس أن الله دمر سدوم وعمورا بسبب السلوك الخاطئ لمواطنيهما. شكلت اللواط (الحب بين الرجال) والعاهرات وبيوت الدعارة والسكر أساس الانحلال في هذين المكانين التوراتيين. كانت ممارسة الجنس مخصصة فقط للمتزوجين.


ليليث حسب الرسام جون كولير (زيت على قماش ، 1892).

تاريخ الدعارة 3000 سنة قبل المسيح

ولكن حتى قبل الكتاب المقدس ، تم ذكر امرأة تدعى ليليث في ألواح من الطين. ظهر الشيطان ليليث لأول مرة حوالي 3000 قبل الميلاد في مدينة أوروك القديمة ، فيما يسمى الآن بالعراق. كانت كاهنة عليا لمعبد إنانا وأرسلتها الإلهة "لإخراج الرجال من الشوارع".

كانت ليليث واحدة من نساء نو جيجز ، الطاهرة أو النقية ، اللواتي تم تعبدهن كنساء مقدسات. الطقوس التي شاركت فيها ليليث اعتبرت فيما بعد طقوس دعارة.

أول تقنين للبغاء

كان سولون & # 8211 المشرع الأثيني العظيم & # 8211 أول من شرع الدعارة. شرع الدعارة في عام 594 قبل المسيح ، نفذ سولون تدابير الدولة. أولا: حماية الزواج ومنع الزنا. ثانيًا ، الإشباع اللامحدود لجميع الرغبة الجنسية خارج نطاق الزواج.

كيف كان رد فعل الناس على الدعارة؟

عاهرة هي دائما مصدر العديد من ردود الفعل المختلفة. الغيرة هي بالتأكيد واحدة. وشعر الكثير من الأزواج بالارتياح لرؤية زوجها يذهب إلى منطقة الضوء الأحمر ، لأنها رفضت ممارسة الجنس معه. وكان هذا هو السبب أيضًا في أن الكنيسة الكاثوليكية تتغاضى عن الدعارة. تظهر الدراسات الحديثة أن 70٪ من جميع زبائن البغايا متزوجون.

كانت البغايا يجنون دائمًا أموالًا جيدة ، وكذلك فعل من حولهم ، مثل القواد ، والنزل ، وما إلى ذلك ، كما يتضح من جميع النزل في اللوحات ، حيث يتم تصوير أوقات الفراغ ، والبيرة ، والتقبيل ، والممارسة بطريقة مباشرة إلى الأمام. لم يكن العصر الفيكتوري قد حان بعد ولم يكن هناك هيكل بسيط أو معدوم للحياة اليومية.
في الوقت الحاضر ، تعيش ليليث بنفس القدر في ذلك الوقت. المزيد والمزيد من النساء يحررن طاقة ليليث غير القابلة للترويض - قواهن الحرة والظلام والجنسية والمغرية والإبداعية.


جان ستين ، النبيذ ساخر ، 1669. امرأة تفرط في الشرب أمام نزل.

حاولت إدارات المدينة أكثر من مرة تنظيم الدعارة ، مما أعطى الشرطة فرصة لإغلاق عين واحدة وتلقي مدفوعات مقابل القيام بذلك. فقط النساء اللائي ارتكبن جرائم خطيرة ، إلى جانب الدعارة ، مثل القتل غير العمد أو القتل أو الضرب المتكرر ، تم معاقبتهم.

تعرف على المزيد حول تاريخ الدعارة والثقافة الهولندية وهولندا. انضم إلى جولاتنا الإعلامية في أمستردام مع مرشدين مرخصين.

تاريخ الدعارة في أمستردام: العقوبات

استفادت City Justice من لوائح المدينة & # 8211 مثل واحدة من عام 1413 في أمستردام & # 8211 والتي تنص على أن البغايا تمارس مهنتها خارج المكان المسموح به وبعد تلقي تحذيرينسوف يدفن حيا. [المصدر: كتاب اللوائح ، ورقة 4 ، 1413]. في الواقع ، تم دفن العديد من النساء بهذه الطريقة ، كما يتضح من كتب العدل القديمة في المدينة. إنها العصور المظلمة ، كما تعلم؟ النساء الفقيرات.

قد تفقد المرأة أذنها أيضًا إذا نامت مع أي شخص آخر غير زوجها ، أو مع رجل في الكنيسة أو في المقبرة!
حدث هذا في الواقع لامرأة تُعرف باسم Neeltje Pieters ، والتي عادت على الرغم من حظرها القانوني من أمستردام وفعلت أشياء خاطئة عند وصولها إلى المنزل. كعقوبة ، فقدت أذنها في 12 نوفمبر 1650 [المصدر: كتاب العدل لعام 1650 ، الورقة 21].

تاريخ الدعارة في أمستردام: بيوت الدعارة والمواقد والنزل

عام 1377 و # 8211 1477

في العصور البورغندية التي امتدت من عام 1377 إلى عام 1477 ، أعاد دوق بورغوندي فيليب من بورغوندي تقديم تقليد روماني قديم في بلدانه والذي شمل هولندا في ذلك الوقت: المواقد أو منازل الحمامات. تم تسميتها بالمواقد لأنها كانت ساخنة. كان الموقد في الأساس عبارة عن نزل. الكلمة الألمانية الحالية ستوبي لا يزال [شريط] يشير إلى جانب التدفئة هذا في نزل.

لكن أنتوني من بورغوندي ذهب إلى أبعد من ذلك بتقديم الموقد كبيت دعارة ونزل معًا. والطبقة العليا أحبوا الموقد أيضًا. كان أنتوني نجل الدوق فيليب الطيب من بورغندي ، الذي اشتهر بالزنا والفحشاء.



أ حمام بيت دعارة عام 1470 مع الملك على الخلفية.

يصور هذا الماء المائي رجلاً يرتدي زيًا ملكيًا وملكًا ينظر من خلال نافذة في عام 1470 ، ويشاهد الفجور في الحمامات. يستحم رجال ونساء عراة ويأكلون معًا ، بينما يستحم زوجان في الحمامات وزوجان في غرفة مجاورة يقبلان ويتداعبان. ترتدي البغايا الحجاب والقلائد المرصعة بالجواهر. اختار الرسام سيد أنطوني بورغندي وضع مشهد الفخامة في بيت حمام أو بيت دعارة فلمنكي معاصر.

كانت بيوت الدعارة ذات الحمامات المجاورة والحمامات العامة التي تعرض أيضًا الدعارة غير المشروعة شائعة في أواخر العصور الوسطى في فرنسا والبلدان المنخفضة وألمانيا. على الرغم من أن الدعارة كانت غير قانونية في الحمامات العامة ، غالبًا ما يتجاهل أصحابها القانون. اكتسبت بيوت الدعارة في باث سمعة طيبة في الرذيلة والفجور. يظهر كل من المقامرة والسرقة والسكر كشكاوى في المستندات القانونية.


عاهرة رسمتها الرسامة الهولندية جوديث ليستر. حوالي 1650.

تنص لائحة المدينة على تغريم صاحب الموقد 3 جنيهات. كان لشبان طبقة النبلاء طقوس بدء: أخذوا طالبًا جديدًا إلى موقد ، حيث كان من الشائع أن يتلقى هذا الشاب ، البالغ من العمر 16 أو 17 عامًا ، هدية: مرض الزهري مدى الحياة.

تاريخ الدعارة في أمستردام: البغايا والأمراض المنقولة جنسيا & # 8217s

عام 1478 و # 8211 1564

في مرحلة معينة تم اكتشاف العلاقة بين البغايا والأمراض التناسلية (STD & # 8217s) ووضعت المدينة سياسات لمنعها أو تقليصها.
بالفعل في لائحة المدينة لعام 1478 تم ذكر "منازل Rendez-Vous" أو "بيوت الاجتماعات". الأماكن التي تشرب فيها النساء مع الرجال ، "لتفرح وتفعل أشياء أخرى كما يحلو لها" ، كما يصفها أحد المصادر.

في 18 سبتمبر 1564 تم وضع امرأة باسم ماري سيمونزدوختر (ابنة ماري سيمونز) في "كعك" (انظر الصورة أدناه) كعقاب وإهانة علنية ، وتم إحضارها بعد ذلك من قبل الشرطة إلى بيت دعارة في زقاق بيتر جاكوب ، كل ذلك بسبب كانت مريم مومس و "شوهدت مخطوبة مع رجل متزوج". و "على الرغم من تلقيها العديد من التحذيرات من جانب حكومة مدينة أمستردام".


يتم نشرها على "كعك". شكل منسي للعقاب.

يُعرض هنا إعلان عن تبغ Van Rossums مع رجل يعاقب في "Kaak". في الغالب تم إرفاق الجاني بأداة التعذيب هذه لمدة 3 ساعات ، وليس أكثر. سُمح للمارة برمي بيض فاسد أو طماطم على الشرير ، لكن في هذه الصورة ساكن ودود يجعل المحتال يستمتع بغليونه!

في نهاية القرن السادس عشر ألغيت بيوت الدعارة في أمستردام. ومع ذلك ازدادت الدعارة.

شكل جديد من بيوت الدعارة في أمستردام: The Play House

عام 1668 ورقم 8211 1809

في عام 1668 قررت مدينة أمستردام تثبيت إنارة الشوارع. بحلول عام 1670 ، كان هناك بالفعل 1800 عمود إنارة في المدينة تعمل على إضاءة الزيت. كان الغرض من الإنارة الجديدة هو زيادة الأمان في المدينة. من الآثار الجانبية غير المتوقعة أنه أدى إلى ازدهار الحياة الليلية ومعها الدعارة. تزامن نمو ما يسمى ببيوت اللعب مع إدخال فوانيس الشوارع.

في عام 1681 تم نشر كتيب بعنوان: Le Putanisme d’Am "لا يظهر المبنى أي نوافذ على الإطلاق ، ويشار إليه فقط بالفانوس الموجود في الخارج. تؤدي القاعة إلى غرفة كبيرة ، حيث يعزف رجل على آلة السبينيت [بيانو قديم يصدر صوتًا رنينًا] وحيث يجتمع الكثير من الأشخاص معًا. في أعلى سقف هذه الغرفة ، تتدلى ثريا ضخمة من النحاس ، كما يراها المرء في الكنائس. أيضا رجل يعزف على الكمان. تنتظر الشابات حتى يدعوهن الرجل لتناول مشروب والجلوس معًا. يرتدون ملابس رائعة وشعرهم جميل. تغني القناة جميع أنواع الأغاني وتؤدي النساء رقصات منفردة ، وأكثرها شعبية كورات.

غلاف كتاب "Le Putanisme d’Amsterdam".


أمستردام ، Warmoesstraat ، 1808. Playhouse De Pijl.

يُظهر هذا النقش الذي يعود تاريخه إلى عام 1808 التصميم الداخلي الأنيق لـ Playhouse De Pijl في Pijlsteeg 27 ، حيث يقع فندق Krasnapolsky حاليًا. كان Playhouse هو اسم بيت دعارة فاخر. أربع فتيات يرقصن في منتصف الغرفة. فتيات أخريات يتحدثن ويشربن مع الزبائن. في الخلفية ، خادم يسمح بدخول زوار جدد. يجب عليهم أولاً إبلاغ رئيسهم ، الذي يقف خلف مكتب مرتفع على اليسار. في هذه الأنواع من دور اللعب ، قدمت الأوركسترا الموسيقى وكان الزوار يشربون ويلعبون كثيرًا.

منذ القرن الثامن عشر ، تحمل مجلس مدينة أمستردام & # 8217s هذا النوع من بيوت الدعارة الفاخرة. على مر القرون ، حاول المسؤولون الحد من الدعارة. لكن مجلس المدينة لم يبيدها بالكامل. كان يُنظر إلى الدعارة على أنها ظاهرة تنتمي إلى مدينة ساحلية كبيرة ، مثل أمستردام.

عانى العديد من المسيحيين الشرفاء في أمستردام من الأشواك. على سبيل المثال ، في يوم الاثنين 7 نوفمبر 1887 ، اجتمعت جمعية مكافحة الدعارة في غرفة في Warmoesstraat. كان الأعضاء متحمسين بشأن الدعارة التي كانت منتشرة في أمستردام. جزئياً بفضل هذه الحركة ، تم فرض الحظر الوطني على بيوت الدعارة في عام 1911.

بيت سبين


أمستردام ، منطقة الضوء الأحمر ، القرن التاسع عشر.

بانتظام تم إحضار البغايا إلى ما يسمى Spin House & # 8211 سجن للنساء. تمت معاقبة النساء المدانات (المجرمات والمتسولات والعاهرات) ، وجلسن في غرفة كبيرة وكان عليهن أيضًا الغزل والخياطة. يمكن لأي شخص دفع نيكلًا مشاهدتها كما لو كانت حديقة الحيوانات. أُجبرت النساء على ارتداء القمل والخياطة واحتُجزن لبعض الوقت.


سبين هاوس (سجن النساء) حوالي عام 1700. سجن للسارقات والعاهرات وما إلى ذلك.



منزل سبين في أمستردام ، 1650. رسمه بارثولوميو فان دير هيلست.

تصور هذه اللوحة العديد من مديري المدن الهولندية في القرنين السابع عشر والثامن عشر & # 8220 Regents & # 8221 & # 8211. كانت السلطة في ذلك الوقت في أيدي العائلات الحاكمة ، التي غالبًا ما كانت تمنح أفراد الأسرة وظائف قوية. كان لدى Spin House أربعة حكام ذكور وامرأتان. على خلفية اللوحة ، يمكنك الحصول على لمحة عن الشؤون اليومية لمنزل Spin. تعرضت إحدى النساء للضرب بحذاء. يبدو أن العقاب الجسدي كان يُنظر إليه على أنه جزء لا يتجزأ من إعادة تثقيف النساء.



أمستردام ، القرن السابع عشر. أ ضربت المرأة بحذاء كعقوبة.

في القرن السابع عشر ، تم جلب النساء إلى أمستردام ، المدينة المزدهرة ، من أماكن أخرى ، وخاصة منطقة برابانت الفلمنكية ، الواقعة فوق بروكسل مباشرة. لذلك كان هناك إتجار بالنساء ، لكن العديد من النساء في أمستردام يقمن بعملهن طواعية ويأتون من المدينة نفسها. تم جمع الكثير من المال بسهولة بهذه الطريقة.

حوالي عام 1700 ، بدأت حكومة المدينة في تضييق الخناق على منظمي الدعارة. ما يسمى & # 8220madams & # 8221 (القوادين الإناث / أصحاب بيوت الدعارة) حكم عليهم بالسجن المؤبد أو المنفى. في عام 1706 ، تم وضع سيدتي لأول مرة على & # 8220kaak & # 8221 المذكورة سابقًا ليراها الجميع.

من عام 1722 بدأوا أيضًا بالجلد في الأماكن العامة. كما تم زيادة الغرامات ومصادرة الملابس باهظة الثمن للعاهرات ، التي غالباً ما تكون مملوكة للسيدات. حوالي عام 1720 ، ذهب الدعارة إلى الخفاء ، واختفى عدد من دور اللعب الكبيرة ، وأصبحت بيوت الدعارة الصغيرة ، حيث تعيش سيدة واحدة أو اثنتان من البغايا ، أقل صراحة بكثير. لم تعد النساء تتفاخر أمام أبواب بيوت الدعارة. وبدلاً من ذلك ، ذهبوا إلى "كرويسبان" (الاسم المستعار للشارع) للعثور على العملاء. اعتاد الناس على تسمية المومسات في الشوارع بـ "كروزن". يبدو أن الكلمة الأمريكية المبحرة نشأت من "kruisen".

في زقاق يسمى هاسيلارستيج (زقاق هاسيلار) ، يقع على بعد 100 ياردة من الميناء ، تُركت بيوت الدعارة لأجهزتها الخاصة ، لأن البحارة اضطروا للنوم في مكان ما ، وفي كثير من الأحيان كانوا يفعلون ذلك هناك ، في منازل النساء العامات. سحبت مدينة أمستردام ترخيص امرأة عامة فقط بعد عدد كبير من الشكاوى بشأنها ، كما هو مذكور في تقرير للشرطة من عام 1838 حول امرأة في Handboogstraat.

تاريخ الدعارة في أمستردام: التقنين والقمع

عام 1809 ورقم 8211 1882

مع الاحتلال الفرنسي لهولندا في عام 1809 رفع الحظر عن الدعارة. ابتداء من عام 1809 تم السماح بالدعارة بشرط تسجيل النساء وأصحاب بيوت الدعارة لدى الشرطة. يعود سبب هذه الممارسة إلى الحروب النابليونية. غالبًا ما يقضي الجنود والبغايا وقتًا معًا. خلال حروب نابليون ، كانت هناك زيادة كبيرة في الأمراض التناسلية ، مع عواقب سلبية على القوة القتالية للجيش. ومن المأمول أن يؤدي التسجيل والفحوصات ، بما في ذلك الفحوصات الطبية ، إلى تقليل عدد الحالات التناسلية. أنهت الحكومة الفرنسية في هولندا الحظر المفروض على الدعارة وبتنفيذ قانون العقوبات في عام 1811 أصبحت الدعارة مع القاصرين فقط غير قانونية. وهذا يعني الفصل بين القانون والأخلاق. والأكثر خصوصية هو قانون المدن لعام 1851 ، الذي اعترف ببيوت الدعارة والبغايا على أنها قانونية! حقيقي!

بعد أن غادر الفرنسيون عام 1813 ، ظلت الدعارة قانونية. تم تنظيم الدعارة في العديد من المدن ، وخاصة المحصنة منها. كانت أمستردام استثناءً. على الرغم من أن الدعارة كانت موضع إدانة ، إلا أن السلطات المحلية لن تتدخل في هذا القطاع. لا تزال مدينة أمستردام تقدم فحوصات طبية للعاهرات.

عدد بيوت الدعارة

في عام 1882 كان هناك 68 بيت دعارة قانونية ، بها 170 امرأة عامة. في بيوت الدعارة تم تعليق لافتات بهذا التحذير بثلاث لغات:
"في هولندا ، لا يمكن إبقاء أي عاهرة في بيت تسامح ، سواء كان ذلك بسبب الديون أو لأي دافع. يمكن للأشخاص الذين لديهم شكوك أن يوجهوا هذه الشكوك إلى أقسام الشرطة [يتبع العنوان] ".

في عام 1854 ، منعت مدينة أمستردام "جذب انتباه امرأة أو أكثر في بيت دعارة لأي شخص يمر ، أو سكب الخمور أو الجعة أو النبيذ إلى رجل شرطة يرتدي الزي العسكري ، وكل ذلك ، مع أو بدون تلقي شكاوى بشأن المخالفات "يمكن أن تؤدي إلى إغلاق بيت الدعارة بالكامل. بدأت الحركات لإلغاء التجارة في إنجلترا في عام 1870 ، وأعقبتها في أمستردام جمعية ليلة منتصف الصيف في عام 1888. واشتعل الجدل حول الدعارة من جديد. مئات الكتب والمنشورات كتبها مؤيدون - يقاتلون بالإحصاءات - للدفاع عن الصحة العامة والمعارضين ، الذين اعتبروا فحص البغايا ترخيصًا لزيارة بيوت الدعارة. أطلق أنصار إنهاء الدعارة على أنفسهم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام. اختاروا هذا الاسم لما له من معناه في الكفاح ضد إلغاء الرق عالميًا. بدأوا الاحتجاج أمام بيت للدعارة ، فقط لإثارة السخرية [أولاً] ، والإهانات [بعد] والقتال الصريح والانتفاضات [في النهاية] ، مما يعني أن هذه المحاولة للتعامل مع أقدم مهنة على وجه الأرض كانت محكوم عليها بالفشل للفشل.


"Reines des trottoirs" (ملكات الرصيف) أمستردام ، أواخر القرن التاسع عشر.

بعد قرون عديدة من التغاضي عن بيوت الدعارة ، أدى النقد الموجه ضد الدعارة إلى "zedelijkheidwet" (قانون الأخلاق) لعام 1911. وأصبح صريح فعل وممنوع رسميًا بموجب قانون مدينة أمستردام ، لاستيعاب الأعمال المخلة بالآداب في المنزل أو التجارة.



تحركت الشرطة في مايو 1902 لإغلاق بيت الدعارة "القصر الأخضر" في Wijde Lombard steeg.
كارتون في Amsterdamsche Courant.

تاريخ الدعارة في أمستردام: أصبحت بيوت الدعارة مثيرة للاستفزاز

تم معاقبة انتهاك قانون المدينة الجديد هذا بإغلاقه من قبل شرطة الزنا ، الذين ذهبوا إلى المكان بأبهة وظرف كامل!
إن إعلانات بيوت الدعارة العلنية في الشوارع وفي الصحف بطريقة استفزازية ، لم تحقق فائدة كبيرة في مجال الدعارة: ردت السلطات بجعل الأمور أكثر صعوبة. تم إدخال قوانين جديدة ، وأصبح القمع أكثر حزماً.

إعلان استفزازي لبيت دعارة Maison Weinthal حوالي عام 1900.

تم إغلاق بيت الدعارة ميزون وينثال من قبل سلطات أمستردام في 20 يونيو 1902.

الآن قدم حفظة بيوت الدعارة المحليون استئنافًا أمام المحاكم ، قائلين إن قوانين المدينة المحلية تتعارض مع القوانين الوطنية. في نهاية المطاف ، قضت المحكمة العليا في هولندا بأن قانون مدينة أمستردام لا يتعارض مع أي مجموعة أعلى من القانون وبالتالي تم رفض الاستئناف.

تاريخ الدعارة في أمستردام: قضايا صحية

في عام 1904 ، دخل قانون الخمور حيز التنفيذ. كان هذا لاستهداف الإناث في الحانات التي تحاول جذب الزوار الذكور لشرب الجعة والنبيذ وجينيفر (النسخة الهولندية من الجن). يُطلق على هؤلاء النساء اسم فتيات الرسوم المتحركة ، لأنهن يحاولن تحريكك للشرب ودفع فاتورة كلاكما. كانوا محامين أيضا. كان ممنوعا وجود موظفات في حانة بدون ترخيص محدد من المدينة ، مع ذكر اسم النساء وعنوانها على الورق.

نتيجة للاتفاقية الصحية 1916 تمت صياغته في بروكسل ، والتي انضمت إليها جميع الدول المتحضرة ، يمكن للبحارة من جميع الجنسيات الحصول على علاج مجاني لأمراض الأعضاء التناسلية. اختراع ألكسندر فليمنج لعقار جديد: البنسلين ، جعل علاج الأمراض التناسلية ممكنًا. يريح تماما!


أمستردام ، Antoniesbreestraat ، 1919 & # 8211 السرير المنحني لعاهرة.

تاريخ الدعارة في أمستردام: إحصائيات

في عام 1926، أمستردام كان لديها 1900 عاهرة عاملة في المدينة. كانوا يعملون في الشوارع أو في المنازل أو في المقاهي. في ذلك الوقت ، كانت 855 عاهرة (45٪) يعملن في الشوارع. 627 عاهرة (33٪) يعملن في المنازل ويقفن خلف النافذة أو عند المدخل. 209 عاهرات (11٪) يعملن في المقاهي أو ما يسمى بالملاهي الليلية.

يمكن تقسيم تجارة الدعارة إلى فئات معينة:

  • بائعات الهوى في الشوارع
  • بائعات الهوى في المنزل
  • بائعات الهوى
  • البغايا من حين لآخر
  • بائعات الهوى وتدليك البغايا
  • إتصل بالفتيات

تاريخ الدعارة في أمستردام: السياسيون والبغايا


أمستردام ، منطقة الضوء الأحمر ، Oudekerksplein 34. المصور: C.Jaring.

تم فصل روب أودكيرك ، وهو سياسي هولندي سابق وعضو مجلس محلي في أمستردام في التسعينيات ، عندما أخبر الصحافية هيلين فان روين ، في مزاج فضفاض في حانة ، أنه يتردد على البغايا في موقع صناعي بأمستردام. كان روب أودكيرك ، وقت نشره في العام 2004 ، نائباً واضطر إلى الاستقالة والاختفاء من المسرح السياسي الوطني. في الوقت الحاضر ، الدعارة مقبولة ، إلا من قبل الأحزاب السياسية المحافظة والدينية ، مثل CDA أو CU.

مشروع 1012

في عام 2007 ، تبنت مدينة أمستردام سياسة تسمى 1012 & # 8211 الرمز البريدي لمنطقة الضوء الأحمر. وهي تشمل ، من بين أمور أخرى ، شراء العقارات [من المخالفين] وإنشاء متاجر عادية في العقارات. مثل مقهى الألعاب ومحلات الأزياء ومحلات الشوكولاتة والمعارض الفنية وما إلى ذلك. لقد كانت تلك السياسة ناجحة. ولكن بسبب هذه السياسة ، فإن عدد نوافذ بيوت الدعارة آخذ في التناقص. هذا يعني مساحة عمل أقل للبغايا. في 9 أبريل ، كان هناك هذا الاحتجاج الكبير في أمستردام ، حيث احتج العاملون في مجال الجنس على إغلاق بيوت الدعارة. & # 8220Don & # 8217t أنقذنا ، وحفظ النوافذ لدينا & # 8221 ، قال العاملون في مجال الجنس. في السبعينيات والثمانينيات والثمانينيات والثمانينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، كانت منطقة الضوء الأحمر تدور حول الجنس والمخدرات. في الوقت الحاضر ، تعد منطقة أمستردام ريد لايت مكانًا رائعًا للتواجد فيه وللتسكع فيه. هناك الكثير لرؤيته! في الوقت الحاضر ، يقدم أكثر من مجرد بيوت دعارة النوافذ ومقاهي القنب.

الكنيسة المخفية في منطقة أمستردام ريد لايت


أمستردام & # 8217s الكنيسة المخفية ربنا في العلية.

لا تنس التحقق من ربنا في العلية (بالهولندية: Onse Lieve Heer Op Solder)، منزل رائع من القرن السابع عشر ، حيث أقام الكاثوليك سرا طقوس العبادة الخاصة بهم في الوقت الذي أصبحت فيه الكالفينية الدين الرئيسي في هولندا (اعتبارًا من عام 1585). يحتوي هذا المنزل المكون من 5 طوابق على كنيسة كاملة في الطابق العلوي ، وهو بالضبط نفس الشيء الآن كما في تلك الأيام! يُظهر باقي المنزل كيف عاش الناس في القرن السابع عشر بدون تدفئة مركزية وماء دافئ.

هل كنت تعلم هذا هل سمح للكاثوليك الذين دفعوا للكنيسة بالجلوس على أحد المقاعد فقط؟ كما تم الترحيب بالفقراء (أولئك الذين لم يكن لديهم المال لدفع رسوم الكنيسة) ، لكن كان عليهم الوقوف في الخلف.


التاريخ الثقافي للاعتداء الجنسي على الأطفال

على الرغم من نقص الإحصاءات ، تشير مصادر أخرى إلى أن العلاقات الجنسية بين البالغين والأطفال كانت موجودة دائمًا. لقد تغيرت المواقف تجاه هذا على مدار التاريخ ، وقد تم إدانة هذه العلاقات منذ العصور القديمة المتأخرة. على الرغم من ذلك ، يمكننا العثور على أمثلة من الشخصيات البارزة ، بما في ذلك القديس أوغسطين (354 & # x2013430) ، ومحمد (570 & # x2013632) ، وغاندي (1869 & # x20131948) ، الذين استمتعوا علنًا بصحبة الأطفال الصغار وربما أقاموا علاقات جنسية معهم. .

في المجتمع الهرمي الصارم لليونان الكلاسيكي ، كان يُنظر إلى العلاقات الجنسية بين رجل بالغ وصبي على أنها تساهم في تعليم الصبي. في العصور القديمة المتأخرة ، كان هذا الرأي موضع تساؤل من قبل الشاعر أوفيد والفيلسوف بلوتارخ ، من بين آخرين. جادلوا بأن مثل هذه العلاقة لم تكن مرضية للبالغين ، حيث لم يُسمح للصبي ، بسبب وضعه الاجتماعي المتدني ، بالتعبير عن رغبته. هذا قلل من قيمة فرحة شريكه البالغ ، وبالتالي كان الرجال يخدمون بشكل أفضل من خلال إقامة علاقات جنسية مع النساء.

مع صعود المسيحية ، أصبحت الحياة الجنسية المعتمدة موجودة في الزواج بين الجنسين ، مع الإنجاب كهدف وحيد. This was reflected in medieval legislation that established minimum marriage ages and prohibitions against INCEST and homosexual relations. With the ENLIGHTENMENT and the French Revolution in the eighteenth century, morality was no longer the responsibility solely of the Church. The gatekeeper of public and private morals was to be the state, and nineteenth-century penal legislation built upon this base, adding sections on sexual offenses.

The penal code did not prevent adults from having sexual relations with children. The most severe sexual abuse can be detected in legal sources, from rape to sexually related child murder. Between 1830 and 1890, two-thirds of all documented sexual offenses in London had children as victims. Nineteenth-century institutional and educational sources show a less dramatic picture, with some ambiguity about the line between physical and sexual abuse of children by teachers or priests.

Discourse on the sexual abuse of children was renewed in France and England around 1850 as a result of the rise of the middle-class family, with its romantic concept of the child, as well as the establishment of the new scientific professions of psychiatry and forensic medicine. Two French physicians, Adolphe Toulmouche and Ambrose Tardieu, undertook the first forensic medical studies of child victims of sexual abuse.

But it was not until the publication of a series of articles entitled "The Maiden Tribute of Modern Babylon" in the British newspaper the Pall Mall Gazette in 1885 that sexual abuse of children became a topic for public discussion. The articles, written by the journalist W. T. Stead, dealt with CHILD PROSTITUTION. They had an enormous effect on a public that cultivated the image of the innocent girl-child as encountered in أليس في بلاد العجائب and in the many contemporary photos and paintings of naked children. About a quarter of a million people marched in the streets of London demanding a higher AGE OF CONSENT for sexual acts. هذه

demand was echoed all over the Western world, and at the outbreak of World War I the age of consent had been raised in most countries from ten or twelve to fifteen, sixteen, or eighteen.

The people responsible for bringing sexual child abuse to the public's attention were not physicians. Despite the occurrence of sexually transmitted VENEREAL DISEASES amongchildren, both at ORPHANAGES and in families, physicians tended to profess belief in the so-called innocent explanation: that the children had caught the diseases after sharing sheets, sponges, or towels. The physicians were motivated not only by fear of losing customers if they interfered in the domain of the family. The epidemiology of venereal diseases was not completely known. Furthermore, it was not yet possible in their society to speak about children and SEXUALITY within the context of the innocent child. To the nineteenth-century child savers, the subject could not be mentioned without evoking the image of the masturbating boy and the precocious working-class girl.

In this situation, the subject was left to the women's movement, the philanthropic societies, and individual child savers. Due to their work, a new image–that of the sexually innocent child who was easy prey for sexually depraved adult men–was introduced into the culture.

Even though children were considered sexually innocent, however, they were not always trusted in court. The skepticism facing the child witness was great, and it was supported by new scientific studies of child witnesses and by a Freudian understanding of children's sexuality. This new knowledge could also be used to acquit the child of bad intentions, since it framed childhood sexuality as by its very nature innocent.

The moral panic about sexual child abuse at the end of the nineteenth century was followed by a series of media panics during the twentieth century. With a foundation in sexology, forensic medicine, and EUGENICS, the image of the sexual psychopath dominated the discourse of the 1930s through 1950s. This interpretation was gradually replaced by psychoanalysis, the sexual revolution, and an understanding of and belief in resocializing sexual criminals. In the late 1960s the picture changed again with the development of the women's movement and movements concerned with the rights of various groups. This period climaxed with the first accusations against preschool teachers. Among the first cases was the McMartin Preschool in California. The case opened in 1983. Seventeen years later all the accused were acquitted.

During the 1970s through 1990s, revelations of the existence of child pornography as well as pedophile chat groups on the Internet, in addition to a series of sensational child murders in the United States and Europe, resulted in a new moral panic, which led to an insistence on stronger punishments for child sexual abuse and a demand for national registers of sexual offenders. The first world conference on sexual child abuse, held in Stockholm in the summer of 1996, supported these. In the United States, thirty-five states implemented the so-called MEGAN'س LAWS during the years 1994 through 1996. These laws contain a community notification provision. Forty-nine states have introduced state registers. In the early twenty-first century a reaction to what came to be seen as a witch-hunt against pedophiles became visible. It produced a growing awareness of the legal rights of the accused.


The Babylonian Exile

In late 598 BCE the Babylonian king Nebuchadnezzar II invaded Judah and for the second time laid siege to Jerusalem. According to the Jewish historian Josephus, after conquering Jerusalem in 597 BCE Nebuchadnezzar deported 3,000 Jews, forcing them to relocate in the city of Babylon. Those he deported were the most prominent citizens of Judah, professionals, priests, craftsmen, and the wealthy. The poor or “people of the land” were allowed to stay.

Two of those deported were Ezekiel and Zechariah.


5.

Claudia has also been a part of NCIS, Gods and Heroes, and Call of Duty: Infinite Warfare. She also authored the books – Revenge is a Bitch to Swallow, My Life With Geeks and Freaks, Babylon Confidential: A Memoir of Love, Sex, and Addiction, and Wolf’s Empire: Gladiator. Novel (co-written with Morgan Grant Buchanan). Claudia was married to Gary DeVore from 1988 to 1992.


شاهد الفيديو: شفا اشترت أكبر بوب ات في السوق!! (كانون الثاني 2022).