أخبار

Coyolxauhqui Monolith ، ج. 1500

Coyolxauhqui Monolith ، ج. 1500

>

Coyolxauhqui Monolith (ازتيك) ، ج. 1500 ، حجر بركاني ، تم العثور على تيمبلو مايور ، تينوختيتلان ، محفور عام 1978 (متحف ديل تمبلو مايور ، مكسيكو سيتي)

المتحدثون: الدكتورة بيث هاريس والدكتورة لورين كيلروي إيوبانك


اكتشاف Aztec Monolith في مكسيكو سيتي يشعل حفريات كبيرة

مكسيكو سيتي - أثار الاكتشاف العرضي لمنصة أزتيك منحوتة بشكل جميل على ارتفاع سبعة أقدام أسفل شارع مزدحم في وسط مدينة مكسيكو سيتي ، أكثر التنقيب الأثري إثارة هنا في السنوات الـ 65 الماضية.

كما أنه بمثابة تذكير بأن قلب مدينة مكسيكو يقع فوق الأهرامات والمعابد والقصور المدمرة في تينوختيتلان ، عاصمة الأزتك ، التي غزاها هيرناندو كورتيس وغزوه الإسبان ودمرها إلى حد كبير في عام 1521.

تم العثور على المونليث الدائري تقريبًا ، الذي يبلغ قطره 10 أقدام ووزنه ثمانية أطنان ، في 21 فبراير الماضي بواسطة شركة كهرباء عمال يحفرون شارعًا بجوار كاتدرائية المدينة لتركيب محول تحت الأرض.

تم تطويق الموقع على الفور وأمر الرئيس خوسيه لوبيز بورتيو ، الذي تقع مكاتبه في القصر الوطني بالكاد على بعد 200 ياردة ، بحفر أثري واسع النطاق في المنطقة المحيطة ، بما في ذلك هدم ثمانية منازل مطلع القرن. .

أسس المعبد مكشوفة

منذ ذلك الحين ، لم يكتشف العلماء فقط الأسس الكاملة للمعبد العظيم ، وهو أهم هرم في تينوختيتلان ، ولكنهم عثروا أيضًا على 19 غرفة حجرية صغيرة تحتوي على قرابين للآلهة مثل التماثيل المنحوتة والجماجم البشرية وعظام الحيوانات.

ساعدت الأصول المتنوعة للعروض من منطقة Mixtec في ولاية أواكساكا ، من ولاية Guerrero إلى الجنوب ومن ساحل الخليج إلى الشرق - في تأكيد مدى المساحة الشاسعة التي يسيطر عليها الأزتيك ، دينياً وثقافياً وكذلك سياسياً وعسكريًا ، خلال القرنين اللذين سبقا الغزو الإسباني.

لكن الاكتشاف الأكثر إثارة حتى الآن هو الكتلة المتراصة. على الرغم من أن القطعة فريدة من نوعها ، إلا أن علماء الآثار استخدموا معرفتهم بأسطورة الأزتك للتعرف بسرعة على الشكل المنحوت المقطوع على أنه يمثل آلهة القمر الساقط كويولكساوهكي ، وبالتالي ربما تم نحتها في أواخر القرن الخامس عشر.

قال الدكتور إدواردو ماتوس ، عالم الآثار المسؤول عن الحفريات: "أعتقد أنه أهم منحوتات الأزتك التي وجدناها على الإطلاق ، حتى أكثر من ما يسمى بتقويم الأزتك أو حجر الشمس". وأضاف: "إنه يظهر حرية فنية كبيرة". "يمكنك أن تشعر بحركة الجسد. حتى الأيدي لها بصمات أصابع - محفورة عليها ".

أسطورة إلهة القمر

إن سبب تقطيع أوصال كويولكساهكي ، والذي يعني "هي الأجراس الصغيرة على خديها" بلغة الناواتل ، لغة الأزتيك ، معروف منذ فترة طويلة من الأساطير القديمة. كانت كويولكساهكي غاضبة من الغيرة عندما اصطدمت والدتها ، كوتليكو ، إلهة الأرض ، الموت القاحل للحياة ، بريشة في الهواء ، حملتها على ثدييها وأصبحت حاملاً. لذلك تآمرت Coyolxauhqui مع 400 من إخوتها وأخواتها لقتل والدتهم. ولكن من داخل رحم كوتليكيو ، كان الطفل الذي لم يولد بعد ، هويتزيلوبوتشتلي ، متورطًا في المؤامرة. ومثلما كان كوتليكي على وشك أن يُقتل ، وُلد هويتزيلوبوتشتلي - بالفعل بالغ ، يرتدي ريشًا ناعمًا ، ووجهه مرسومًا ، وأسلحته في يده ، قام بقطع قبضته على كويولكساهكي ، التي تدحرج جسدها أسفل التل ، وفصل يديها ورجليها وجسدها. في القطع.

لذلك تم دفن منليث Coyolxauhqui عند سفح المعبد الكبير ، والذي تم تكريسه بشكل مشترك لإله الحرب Huitzilopochtli ، وإلى Tlaloc ، إله الماء. عندما دمر الغزاة الأسبان المعبد العظيم ، لم يعثروا على التمثال المخفي.

سيطر المعبد الكبير الذي يبلغ ارتفاعه 180 قدمًا على مدينة تينوختيتلان ، التي تم بناؤها على بحيرة ، وتطل على ساحة ضخمة تحتوي على ما يصل إلى 78 معبدًا آخر بالإضافة إلى العديد من القصور التي احتلتها محكمة الإمبراطور مونتيزوما الثاني في وقت وصول Cortes & # x27s هنا.

دمر الغزاة كل هذه الهياكل ، واستخدمت أحجارهم لبناء الكاتدرائية ، وقصر كورتيس آند # x27s والمباني الاستعمارية الأخرى. بحلول نهاية القرن السادس عشر ، اختفت جميع بقايا تينوختيتلان تحت المنازل والشوارع والساحات العامة.

تم نقل المعبد في عام 1913

لم يتم نقل المعبد العظيم حتى عام 1913 عندما تم هدم منزل في وسط المدينة. عثر علماء الآثار على ركن من أركان تأسيس المعبد العظيم ، واكتشفوه وتركوه معروضًا للجمهور. لكن لم يُسمح لهم بمواصلة التنقيب خارج ممتلكات المنزل.

منذ ثورة 1910 ، عندما بدأ إعادة تأكيد الفخر بماضي الهند في البلاد ، كان المكسيكيون على وعي متزايد بالكنوز الأثرية المخبأة أسفل كتل وسط المدينة في العاصمة. في عام 1968 ، عندما تم بناء مترو أنفاق عبر وسط المدينة ، تم اكتشاف أطنان من الفخار والمنحوتات التي تعود إلى ما قبل العصر الأسباني.

ولكن لم يتم العثور هنا على أي جزء من أهمية أو جمال Coyolxauhqui monolith هذا القرن. لذلك كانت إدارة López Portillo حريصة على متابعة البحث في المنطقة ، لا سيما أنه لم يكن هناك مبنى ذو أهمية معمارية فوق أسس المعبد العظيم.

أوضح الدكتور ماتوس: "كان المعبد العظيم رمزًا لكل قوة الأزتيك". "يجب أن يساعدنا التنقيب في فهم علاقات القوة داخل الإمبراطورية وحتى السياق الذي ازدهرت فيه. إنها ليست مجرد مسألة حفر لهرم ضخم. أهميتها تتجاوز ذلك بكثير ".

أطلال استعمارية في نفس المنطقة

لكن يجب على علماء الآثار الاستمرار في العيش مع الإحباط المتمثل في قدرتهم على الحفر في مساحة 90 ألف قدم مربع فقط. قال الدكتور ماتوس وهو يضحك: "إذا سُمح لنا بالاستمرار في البحث ، فمن المحتمل أن ننتهي من هدم كل وسط مدينة مكسيكو". . "ونصنع أعداء لجميع خبرائنا في الحقبة الاستعمارية."

في الواقع ، نظرًا لأن مكسيكو سيتي كانت تغرق ببطء منذ فترة طويلة في باطن أرضها الرخو ، فقد نجت هنا القليل من المباني الاستعمارية التي تعود إلى القرن السادس عشر. بدلاً من ذلك ، عندما انهارت ، تم دفن أساساتها أيضًا بواسطة منشآت جديدة. وبالتالي ، كشفت أعمال التنقيب في المعبد الكبير عن بقايا أقواس استعمارية وحتى عصي خشبية.

تهدف خطة المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ إلى تحويل الاكتشافات الجديدة إلى نقطة محورية في "المنطقة التاريخية" في وسط المدينة: سيمثل المعبد الكبير Tenochtitlan ، التي ازدهرت بين عامي 1325 و 1521. وستمثل القسطرة الفترة الاستعمارية بين عامي 1521 و 1821 والقصر الوطني في القرن التاسع عشر سيرمز إلى استقلال المكسيك.

المباني الاستعمارية الأخرى ، مثل دير سانتا تيريزا ، سيتم ترميمها ، في حين أن كلية طب الأسنان بالجامعة و # x27s السابقة ، صرح باروكي جديد في أواخر القرن التاسع عشر ، ستصبح متحفًا يضم القطع الموجودة حول المعبد العظيم.

قال الدكتور ماتوس: "تم بناء المعبد العظيم في مراحل مختلفة ، حيث ربما يرغب كل إمبراطور جديد في إضافة قطعته تكريماً للآلهة" ، مشيرًا إلى أن فريقه المكون من 120 عضوًا يحتاج إلى 18 شهرًا أخرى في الموقع. "الشيء الرائع هو أنه كلما تعمقنا الاختراق ، وجدنا الأشياء الموجودة بداخلها محفوظة بشكل أفضل. فقط الأرضية المتبقية من المرحلة النهائية. ولكن ربما كانت هناك خمس مراحل ويجب أن تكون الأولى في حالة ممتازة ".


منليث من تمبلو مايور

عرض كل الصور

وفقًا لأسطورة الأزتك ، عندما وُلد Huitzilopochtli ، إله الشمس والحرب والتضحية البشرية ، خرج من رحم والدته كواتليكو مستعدًا لمحاربة إخوته. كان هذا لأن ابنة كوتليكي ، كويولكساوهكي ، اعتقدت أن شقيقها كان نتاج خداع وقررت قتلهما بمساعدة 400 من إخوتها. ولد Huitzilopochtli وهاجم إخوته ، وقطع رأس أخته ورمي جسدها من قمة جبل. لا تزال بقايا إخوته (النجوم) و Coyolxauhqui (القمر) تلمع في سماء الليل.

احتفل الأزتيك بذكرى هزيمة كويولكساوهكي على حجر ضخم يُعرف باسم حجر كويولكساوهكي العظيم. حجر كويولكساوهكي هو أحد أهم القطع المعروضة في متحف تيمبلو مايور في قلب مدينة مكسيكو.

تم اكتشاف الحجر في عام 1978 عندما عثر عمال الكهرباء الذين كانوا يحفرون لتركيب محولات تحت الأرض في وسط مدينة مكسيكو سيتي على الكنز المفقود. بعد اكتشاف وإدراك أن هذا يمكن أن يكون المعبد العظيم لإمبراطورية الأزتك ، سمحت الحكومة بهدم 13 مبنى حتى يمكن حفر موقع تيمبلو مايور.

منذ ذلك الحين ، تم إجراء المزيد من الاكتشافات ، وأصبح المعبد الرئيسي لشعب الأزتك الآن متحفًا وموقعًا للتراث العالمي لليونسكو. في عام 2006 ، تم اكتشاف كتلة منليث كبير للإلهة Tlaltecuhtli ، الإلهة التي يمكن أن تعطي الحياة وتلتهمها ، من تمبلو مايور. بالإضافة إلى حجمها المثير للإعجاب ، احتفظت المونليث أيضًا بألوانها الأصلية منذ غزو تينوختيتلان.

داخل المتحف ، تعرض المعروضات الأخرى جدار الجمجمة للمعبد ، ورأس الإله الكلب زولوتل ، وعروض المركز ، والنحت الوحيد المعروف لهويتزيلوبوتشتلي. كما يتم عرض قطعة أثرية أكثر حداثة ، جائزة نوبل للسلام التي فاز بها ريغوبيرتا مينشو. إنه معروض بشكل دائم في المتحف باعتباره "الوقفة الاحتجاجية للسلام".


تم تحديد لوحة ألوان من فن النحت Mexica

من خلال التحليل الدقيق واستخدام أحدث التقنيات ، حدد المتخصصون من المكسيك وإيطاليا والولايات المتحدة كيف تم رسم منحوتات ميكسيكا مثل & quotCoyolxauhqui & quot و & quotSun Stone & quot و & quotTlaltecuhtli & quot في الأصل ، مما يحدد اللوحة اللونية المستخدمة من قبل فنانين مكسيكا في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر.

أكدت الدراسات التي أجريت على الطلاء الموجود في مسام الأحجار أن منحوتات ميكسيكا ، كاليونانية والرومانية ، كانت متعددة الألوان. قام فريق متعدد التخصصات بتنسيق من المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ (INAH) ، بتحديد طبيعة الأصباغ والمواد اللاصقة ، وتقنيات التصوير ورمزية تعدد الألوان Mexica.

في المؤتمر الأخير لـ V Jornadas Permanentes de Arqueologia (المؤتمرات الدائمة الخامسة لعلم الآثار) الذي نظمته INAH Direction of Archaeological Studies ، أوضح ليوناردو لوبيز لوجان أن نتائج سلسلة من التحقيقات قد حددت أن النطاق اللوني الذي استخدمه Mexica في منحوتاتهم كان متكامل بـ 5 ألوان: أحمر ، مغرة ، أزرق ، أبيض وأسود.

وأعلن أن العديد من القطع النحتية الموجودة في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا ومنطقة تيمبلو مايور الأثرية ومتحف الموقع تحافظ على بقايا الطلاء الأصلي.

يعد & quotSun Stone & quot مثالًا جيدًا: "تم تنظيفه وتحليله في عام 2000 ، كجزء من إعادة تصميم قاعة Mexica ، في احتفالات MNA. على الرغم من تعرضه للعوامل الجوية لمدة قرن تقريبًا ، إلا أن مجموعة من مرممي INAH بقيادة ماري كارمن كاسترو حققوا اكتشاف بقايا الأصباغ الحمراء والمغرة في المسام الحجرية.

"في عام 2007 ، قام الفريق بقيادة عالم الآثار فرناندو كاريزوزا بعمل نفس الملاحظات في تمثال الإله القمري كويولكساوهكي متراصة ، حيث عثر على أدلة على الدهانات الحمراء ، والمغرة ، والأزرق ، والأبيض ، والأسود. تؤكد دراسات أخرى ذلك ، وخلصت إلى أن لوحة Mexica اقتصرت على هذه الألوان الخمسة مثل البني أو الوردي ولم تستخدم أبدًا في النحت أو الرسم الجداري ”.

أفاد لوبيز لوجان أن الدراسات التي أُجريت في عامي 2008 و 2009 حول الطلاء فوق Tlaltecuhtli monolith ، والتي تم العثور عليها في أكتوبر 2006 في مركز مكسيكو سيتي التاريخي ، قد تعمقت "بعد وقت قصير من استخراج Tlaltecuhtli من قبل أعضاء برنامج الآثار الحضرية ، أخذنا عينات وفيرة من الصورة. الطبقة ، التي تتمتع بحالة حفظ ممتازة.

"أجرى فريق متعدد التخصصات رفيع المستوى ، تم دمجه من قبل علماء الآثار ، المرمم ، الجيولوجيين والكيميائيين تحليلات باستخدام أحدث التقنيات ، في كل من المكسيك والولايات المتحدة. حددت هذه التحليلات المواد الخام المستخدمة من قبل Mexica لتوضيح الأصباغ والمواد اللاصقة. حددنا أيضًا تقنيات التصوير التي استخدمها فنانو Tenochtitlan منذ أكثر من 500 عام ".

أوضح عالم الآثار INAH أنه من بين المحاولات السابقة لإعادة بناء Sun Stone و Coyolxauhqui بشكل لوني ، قام بعض المتخصصين مثل Robert Sieck Flandes ، في عام 1942 ، و Carmen Aguilera ، في عام 1985 ، ببناء دراساتهم على صور المخطوطات ، وحققوا نتائج مثيرة للاهتمام.

ومع ذلك ، فإن النتائج المقدمة الآن جزء من استخدام الأساليب التحليلية والموارد التكنولوجية ، مما يثبت أن لوحة منحوتة Tenochtitlan أقل من تلك الموجودة في المخطوطات في المستقبل ، يجب إجراء عمليات إعادة البناء بناءً على الملاحظة المباشرة للوحدات المتراصة.

لاحظ لوبيز لوجان أن النحاتين المكسيكيين استخدموا الحجر البركاني بشكل أساسي مثل البازلت والأنديسايت والتيسونتل ، والتي تكون الألوان الطبيعية سوداء ورمادية ووردية.

هذه هي الألوان التي تسود في القطع المعروضة في المتاحف. فقدت معظم المنحوتات معظم الطبقة التصويرية ، بسبب تأثير عناصر التربة عند دفنها ، وبمجرد إخراجها من القبور ، بسبب تأثير العوامل الجوية ".

هذا هو السبب في أنه من المهم جعل عمليات إعادة البناء اللونية الحاسوبية عامة ، وأن تكون قادرًا على نقل الأحاسيس المرئية التي كانت لدى المكسيكا خلال فترة ما قبل الإسبان.

التحقيقات الأخيرة في هذا المجال هي جزء من مشروع تمبلو مايور ، برئاسة ليوناردو لوبيز لوجان وماريا باراجاس وفرناندو كاريزوسا. اعتمد المشروع على المساهمات المهمة لخايمي توريس ، من المدرسة الوطنية للحفظ والترميم والمتحف (ENCRyM) وجياكومو كياري ، من معهد جيتي للحفظ ، في لوس أنجلوس.

أعلن لوبيز لوجان أن النتائج الرئيسية من التحقيقات ستُنشر في مجلة Arqueologia Mexicana وكتب Monte Sagrado-Templo Mayor (المعبد المقدس للجبل الرئيسي) كتبها مع ألفريدو لوبيز أوستن و Escultura monumental mexica (Monumental Mexica Sculpture) ، مكتوبة مع إدواردو ماتوس موكتيزوما.


Coyolxauhqui Monolith ، ج. 1500 - التاريخ

من خلال التحليل الدقيق واستخدام أحدث التقنيات ، حدد المتخصصون من المكسيك وإيطاليا والولايات المتحدة كيف تم رسم منحوتات ميكسيكا مثل كويولكساوهكي وصن ستون وتلالتيكوهتلي في الأصل ، وتحديد اللوحة اللونية المستخدمة من قبل فنانين مكسيكا في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر.


أكدت الدراسات التي أجريت على الطلاء الموجود في مسام الأحجار أن منحوتات ميكسيكا ، كاليونانية والرومانية ، كانت متعددة الألوان. قام فريق متعدد التخصصات بتنسيق من المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ (INAH) ، بتحديد طبيعة الأصباغ والمواد اللاصقة ، وتقنيات التصوير ورمزية تعدد الألوان Mexica.

في المؤتمر الأخير لـ V Jornadas Permanentes de Arqueologia (المؤتمرات الدائمة الخامسة لعلم الآثار) الذي نظمته INAH Direction of Archaeological Studies ، أوضح ليوناردو لوبيز لوجان أن نتائج سلسلة من التحقيقات قد حددت أن النطاق اللوني المستخدم من قبل Mexica على منحوتاتهم كان متكامل بـ 5 ألوان: أحمر ، مغرة ، أزرق ، أبيض وأسود.

وأعلن أن العديد من القطع النحتية الموجودة في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا ومنطقة تيمبلو مايور الأثرية ومتحف الموقع تحافظ على بقايا الطلاء الأصلي.

يعد Sun Stone مثالًا جيدًا: & ldquo تم تنظيفه وتحليله في عام 2000 ، كجزء من إعادة تصميم قاعة Mexica ، في احتفالات MNA. على الرغم من تعرضه للعوامل الجوية لمدة قرن تقريبًا ، إلا أن مجموعة من مرممي INAH بقيادة ماري كارمن كاسترو حققوا اكتشاف بقايا الأصباغ الحمراء والمغرة في المسام الحجرية.

& ldquo في عام 2007 ، قام الفريق بقيادة عالم الآثار فرناندو كاريزوسا بعمل نفس الملاحظات على الإله القمري Coyolxauhqui monolith ، حيث وجد دليلًا على الدهانات الحمراء ، والمغرة ، والأزرق ، والأبيض ، والأسود. تؤكد دراسات أخرى ذلك ، وخلصت إلى أن لوحة Mexica اقتصرت على هذه الألوان الخمسة مثل البني أو الوردي ولم تستخدم أبدًا في النحت أو الرسم الجداري.

أفاد لوبيز لوجان أن الدراسات التي أُجريت في عامي 2008 و 2009 على الطلاء فوق Tlaltecuhtli monolith ، والتي تم العثور عليها في أكتوبر 2006 في مركز مكسيكو سيتي التاريخي ، قد تعمقت بعد فترة وجيزة من استخراج Tlaltecuhtli من قبل أعضاء برنامج الآثار الحضرية ، أخذنا عينات وفيرة من الطبقة التصويرية ، التي كانت تتمتع بحالة حفظ ممتازة.

& ldquo أجرى فريق متعدد التخصصات رفيع المستوى ، تم دمجه من قبل علماء الآثار ، والترميم ، والجيولوجيين والكيميائيين تحليلات باستخدام أحدث التقنيات ، في كل من المكسيك والولايات المتحدة. حددت هذه التحليلات المواد الخام المستخدمة من قبل Mexica لتوضيح الأصباغ والمواد اللاصقة. حددنا أيضًا التقنيات التصويرية التي استخدمها فنانو Tenochtitlan منذ أكثر من 500 عام و rdquo.

أوضح عالم الآثار INAH أنه من بين المحاولات السابقة لإعادة بناء Sun Stone و Coyolxauhqui بشكل لوني ، قام بعض المتخصصين مثل Robert Sieck Flandes ، في عام 1942 ، و Carmen Aguilera ، في عام 1985 ، ببناء دراساتهم على صور المخطوطات ، وحققوا نتائج مثيرة للاهتمام.

ومع ذلك ، فإن النتائج المقدمة الآن جزء من استخدام الأساليب التحليلية والموارد التكنولوجية ، مما يثبت أن لوحة منحوتة Tenochtitlan أقل من تلك الموجودة في المخطوطات في المستقبل ، يجب إجراء عمليات إعادة البناء بناءً على الملاحظة المباشرة للوحدات المتراصة.

لاحظ لوبيز لوجان أن النحاتين المكسيكيين استخدموا الحجر البركاني بشكل أساسي مثل البازلت والأنديسايت والتيسونتل ، وهي الألوان الطبيعية المسودة والرمادية والوردية.

& ldquo هذه هي الألوان التي تسود في القطع المعروضة في المتاحف. فقدت معظم المنحوتات معظم الطبقة التصويرية ، بسبب تأثير عناصر التربة عند دفنها ، وبمجرد إخراج الجثث منها ، إلى تأثير التجوية و rdquo.

هذا هو السبب في أنه من المهم جعل عمليات إعادة البناء اللونية الحاسوبية عامة ، وأن تكون قادرًا على نقل الأحاسيس المرئية التي كانت لدى المكسيك خلال فترة ما قبل الإسبان.

التحقيقات الأخيرة في هذا المجال هي جزء من مشروع تمبلو مايور ، برئاسة ليوناردو لوبيز لوجان وماريا باراجاس وفرناندو كاريزوسا. اعتمد المشروع على المساهمات المهمة لخايمي توريس ، من المدرسة الوطنية للحفظ والترميم والمتحف (ENCRyM) وجياكومو كياري من معهد جيتي للحفظ في لوس أنجلوس.

أعلن لوبيز لوجان أن النتائج الرئيسية من التحقيقات ستُنشر في مجلة Arqueologia Mexicana وكتب Monte Sagrado-Templo Mayor (المعبد المقدس للجبل الرئيسي) كتبها مع ألفريدو لوبيز أوستن و Escultura monumental mexica (Monumental Mexica Sculpture) ، مكتوبة مع إدواردو ماتوس موكتيزوما.


متحف El Templo Mayor

يعد متحف تيمبلو مايور ، في زوكالو في مكسيكو سيتي ، أحد المتاحف الأكثر تأثيرًا في مكسيكو سيتي. تم افتتاحه في عام 1987 ، بمجرد اكتمال أعمال الإنقاذ التي قادها عالم الآثار روبرتو ماتوس موكتيزوما ، من 1978 إلى 1982.

قم بزيارة متحف Templo Mayor في مكسيكو سيتي. تعرف عليه ، قم بتنزيل الفيديو الآن.

كان الاكتشاف العرضي للمونليث مع الصورة المنحوتة للإلهة المكسيكية للقمر كويولكساوهكي ، أصل هذا المشروع الأثري. أتاح اكتشاف كويولكساكوي ، المسمى محب الرؤوس ، إنقاذ العديد من الجواهر الأثرية المقابلة للمعبد الرئيسي (المسمى تمبلو مايور) للمدينة القديمة لشعوب ميكسيكا. يصل مجموع القطع المذكورة إلى سبعة آلاف ، وهي معروضة الآن بكل روعتها في ثماني غرف. يتم تضمين الأشياء الطقسية والعروض الدينية مثل الأقنعة والقطع الذهبية والفضية والحجر المنحوت والأواني متعددة الألوان والأشياء المنحوتة من الأرض والحجر.

تم تصميم المبنى بجدرانه الزجاجية الكبيرة من قبل Pedro Ramirez Vazquez. خلال جولة مثيرة في هذه المنطقة ، تتاح للزوار الفرصة لمتابعة توليفة من تاريخ شعوب Mexica ، من أصولهم إلى توطيد إمبراطوريتهم في وادي المكسيك. وهذا يشمل جميع أشكال التعبير الثقافي والتجارة والتنظيم الاجتماعي والسياسي.

من بين القطع الأكثر روعة هي الحجارة التي تمثل إلهة القمر كويولكساوهكي وإلهة الأرض تلالتيكوهتلي. هذا المتحف قريب جدًا من الأماكن الأخرى ذات الأهمية ، مثل القصر الوطني والمتحف الوطني للثقافات ومتحف خوسيه لويس كويفاس وكاتدرائية متروبوليتان وأكاديمية سان كارلوس للفنون وغيرها.

قم بزيارة Museo del Templo Mayor (متحف Grate Temple) الذي أقيم في شارع Seminario رقم 8 ، في وسط المدينة التاريخي في المكسيك. مفتوح الثلاثاء - الأحد 9: 00-17: 00 ساعة. وهذا يشمل الوصول إلى المتحف والمنطقة الأثرية.

تعرف عليه ، قم بتنزيل الفيديو الآن على جهاز الكمبيوتر / جهاز Mac / الجهاز اللوحي / الهاتف الذكي. في هذا الفيديو:

- متحف رمزي لمكسيكو سيتي

- تعرف على الهندسة المعمارية والمحتويات والمناطق المحيطة بها

- جودة ومحتوى ممتاز للصور ، بتنسيق MP-4 العالمي ، وتستمر لمدة 3:40 دقيقة.


تم تحديد لوحة ألوان من فن النحت Mexica

من خلال التحليل الدقيق واستخدام أحدث التقنيات ، حدد المتخصصون من المكسيك وإيطاليا والولايات المتحدة كيف تم رسم منحوتات ميكسيكا مثل & quotCoyolxauhqui & quot و & quotSun Stone & quot و & quotTlaltecuhtli & quot في الأصل ، مما يحدد اللوحة اللونية المستخدمة من قبل فنانين مكسيكا في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر.

أكدت الدراسات التي أجريت على الطلاء الموجود في مسام الأحجار أن منحوتات ميكسيكا ، مثل اليونانية والرومانية ، كانت متعددة الألوان. قام فريق متعدد التخصصات بتنسيق من المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ (INAH) ، بتحديد طبيعة الأصباغ والمواد اللاصقة ، وتقنيات التصوير ورمزية تعدد الألوان Mexica.

في المؤتمر الأخير لـ V Jornadas Permanentes de Arqueologia (المؤتمرات الدائمة الخامسة لعلم الآثار) الذي نظمته INAH Direction of Archaeological Studies ، أوضح ليوناردو لوبيز لوجان أن نتائج سلسلة من التحقيقات قد حددت أن النطاق اللوني المستخدم من قبل Mexica على منحوتاتهم كان متكامل بـ 5 ألوان: أحمر ، مغرة ، أزرق ، أبيض وأسود.

وأعلن أن العديد من القطع النحتية الموجودة في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا ومنطقة تيمبلو مايور الأثرية ومتحف الموقع تحافظ على بقايا الطلاء الأصلي.

يعد & quotSun Stone & quot مثالًا جيدًا: "تم تنظيفه وتحليله في عام 2000 ، كجزء من إعادة تصميم قاعة Mexica ، في احتفالات MNA. على الرغم من تعرضه للعوامل الجوية لمدة قرن تقريبًا ، إلا أن مجموعة من مرممي INAH بقيادة ماري كارمن كاسترو حققوا اكتشاف بقايا الأصباغ الحمراء والمغرة في المسام الحجرية.

"في عام 2007 ، قام الفريق بقيادة عالم الآثار فرناندو كاريزوزا بعمل نفس الملاحظات في تمثال الإله القمري كويولكساوهكي منوليث ، حيث وجد دليلًا على الدهانات الحمراء ، والمغرة ، والأزرق ، والأبيض ، والأسود. تؤكد دراسات أخرى ذلك ، وخلصت إلى أن لوحة Mexica اقتصرت على هذه الألوان الخمسة مثل البني أو الوردي ولم تستخدم أبدًا في النحت أو الرسم الجداري ”.

أفاد لوبيز لوجان أن الدراسات التي أُجريت في عامي 2008 و 2009 حول الطلاء فوق Tlaltecuhtli monolith ، والتي تم العثور عليها في أكتوبر 2006 في مركز مكسيكو سيتي التاريخي ، قد تعمقت "بعد وقت قصير من استخراج Tlaltecuhtli من قبل أعضاء برنامج الآثار الحضرية ، أخذنا عينات وفيرة من الصورة. الطبقة ، التي تتمتع بحالة حفظ ممتازة.

"أجرى فريق متعدد التخصصات رفيع المستوى ، تم دمجه من قبل علماء الآثار ، المرمم ، الجيولوجيين والكيميائيين تحليلات باستخدام أحدث التقنيات ، في كل من المكسيك والولايات المتحدة. حددت هذه التحليلات المواد الخام المستخدمة من قبل Mexica لتوضيح الأصباغ والمواد اللاصقة. حددنا أيضًا تقنيات التصوير التي استخدمها فنانو Tenochtitlan منذ أكثر من 500 عام ".

أوضح عالم الآثار INAH أنه من بين المحاولات السابقة لإعادة بناء Sun Stone و Coyolxauhqui بشكل لوني ، قام بعض المتخصصين مثل Robert Sieck Flandes ، في عام 1942 ، و Carmen Aguilera ، في عام 1985 ، ببناء دراساتهم على صور المخطوطات ، وحققوا نتائج مثيرة للاهتمام.

ومع ذلك ، فإن النتائج المقدمة الآن جزء من استخدام الأساليب التحليلية والموارد التكنولوجية ، مما يثبت أن لوحة منحوتة Tenochtitlan أقل من تلك الموجودة في المخطوطات في المستقبل ، يجب إجراء عمليات إعادة البناء بناءً على الملاحظة المباشرة للوحدات المتراصة.

لاحظ لوبيز لوجان أن النحاتين المكسيكيين استخدموا الحجر البركاني بشكل أساسي مثل البازلت والأنديسايت والتيسونتل ، وهي الألوان الطبيعية المسودة والرمادية والوردية.

هذه هي الألوان التي تسود في القطع المعروضة في المتاحف. فقدت معظم المنحوتات معظم الطبقة التصويرية ، بسبب تأثير عناصر التربة عند دفنها ، وبمجرد إخراجها من القبور ، بسبب تأثير العوامل الجوية ".

هذا هو السبب في أنه من المهم جعل عمليات إعادة البناء اللونية الحاسوبية عامة ، وأن تكون قادرًا على نقل الأحاسيس المرئية التي كانت لدى المكسيكا خلال فترة ما قبل الإسبان.

آخر التحقيقات الميدانية هي جزء من مشروع تمبلو مايور ، برئاسة ليوناردو لوبيز لوجان وماريا باراجاس وفرناندو كاريزوسا. اعتمد المشروع على المساهمات المهمة لخايمي توريس ، من المدرسة الوطنية للحفظ والترميم والمتحف (ENCRyM) وجياكومو كياري ، من معهد جيتي للحفظ ، في لوس أنجلوس.

أعلن لوبيز لوجان أن النتائج الرئيسية من التحقيقات ستُنشر في مجلة Arqueologia Mexicana وكتب Monte Sagrado-Templo Mayor (المعبد المقدس للجبل الرئيسي) كتبها مع ألفريدو لوبيز أوستن و Escultura monumental mexica (Monumental Mexica Sculpture) ، مكتوبة مع إدواردو ماتوس موكتيزوما.


نحن ممتنون للغاية للدكتور و Eacutelodie Dupey Garc & iacutea ، الباحث في تاريخ الأديان في Instituto de Investigaciones Hist & oacutericas في UNAM ، مكسيكو سيتي ، لهذه الدراسة الأكثر توضيحًا للمعاني الكامنة وراء اختيار واستخدامات المواد التي تلوين ما قبل الكولومبي العالمية.

صورة 1: خريطة أمريكا الوسطى ، مع الثقافات الرئيسية والمواقع الأثرية. تتوافق المنطقة المميزة مع المنطقة الثقافية في وسط المكسيك ، حيث تطورت مجتمعات الناهوا والأزتيك. رسم بواسطة Jes & uacutes Quiroz Gonz & aacutelez (انقر على الصورة للتكبير)

1 المقدمة
ازدهرت ثقافتا الأزتك وناهوا في المرتفعات الوسطى بالمكسيك ، ولا سيما وادي المكسيك وولايتي بويبلا وتلاكسكالا ، خلال فترة ما بعد أمريكا الوسطى وحتى الغزو الإسباني (1200-1521 م (صورة 1). ملاحظة: خلال هذا كان وادي المكسيك وولايتي بويبلا وتلاكسكالا مأهولًا بالعديد من المجموعات العرقية التي تتحدث لغات مختلفة وكان تنظيمها الاجتماعي معقدًا إلى حد ما. ومع مرور الوقت ، كان وجود هذه الفسيفساء يميل إلى التلاشي لأن الأزتك الثقافة ، القائمة في Tenochtitlan ، كانت في أوجها في وقت الفتح ، وبالتالي ، انتقلت إلى الأجيال القادمة. وبالتالي ، فإن الاسم & ldquoAztec & rdquo يستخدم بشكل شائع & mdash بشكل خاص في اللغة الإنجليزية و mdashto للإشارة إلى كل من سكان Tenochtitlan ، وكذلك الناهوا الأخرى المجموعات التي عاشت في وسط المكسيك.

الموافقة المسبقة عن علم 2: عرض Codex Fej & eacuterv & aacutery-Mayer في معرض متحف ليفربول العالمي (حاليًا متحف ليفربول الوطني) في عام 2008 (انقر على الصورة للتكبير)

كان تفوق مجتمع الأزتك في ذلك الوقت يضمن عدم نسيان هذه الثقافات أبدًا. بدلاً من ذلك ، أصبحوا موضوعًا لأدبيات واسعة النطاق تناولت مجموعة واسعة من الموضوعات. بالإضافة إلى الكتابة ، أرسل الغزاة الإسبان والإداريون والرهبان الذين اكتشفوا العالم الجديد إلى إسبانيا جميع أنواع الأشياء التي أنشأتها الشعوب الأصلية. هذه هي الطريقة التي تم بها حفظ العديد من المخطوطات المرسومة و mdash التي يشير المؤرخون إليها على أنها مخطوطات و mdash من autos-da-f & eacute في الفترة الاستعمارية ووصلت إلى أوروبا ، حيث تم حفظها حتى الوقت الحاضر (صورة 2).

الموافقة المسبقة عن علم 3: استجمام جزيرة Tenochtitlan بواسطة Tom & aacutes Filsinger. يتوافق العرض مع المرة الأولى التي لاحظ فيها الغزاة الأسبان برئاسة كورت آند إيكوت تينوختيتلان من سيرو دي لا إستريلا (ستار هيل) في عام 1519 (انقر على الصورة لتكبيرها)

بالإضافة إلى ذلك ، طوال القرن العشرين ، كان علماء الآثار يستكشفون بقايا مدن ناهوا ، لا سيما في قلب إمبراطورية الأزتك ، حاضرة تينوختيتلان (صورة 3). لكل هذه الأسباب ، يوفر وسط المكسيك وثقافة الأزتك على وجه التحديد للباحثين أكبر كمية وتنوع من المصادر المكتوبة والأيقونية في أمريكا الوسطى.

صورة 4: بقايا سلالم ومنحوتات و [مدش] بدون ألوان و [مدش] وجدت في الموقع الأثري تيمبلو مايور ، في وسط مكسيكو سيتي (انقر على الصورة لتكبيرها)

هذا ما ألهمني لكتابة تاريخ الألوان في مجتمع الأزتك. إن تنوع وجودة وأهمية المصادر الوثائقية والبقايا الأثرية والأشياء الثقافية المرتبطة بمجتمعات ما قبل كولومبوس في المرتفعات الوسطى في المكسيك تجعل هذه الثقافات ، ربما أكثر من أي ثقافة أخرى ، مثالية لدراسة تاريخية للأفكار والممارسات فيما يتعلق بالألوان في أمريكا الوسطى.

صورة 5: إعادة بناء المباني المطلية للمركز الاحتفالي في تينوختيتلان ، مع وجود رئيس بلدية تيمبلو في الوسط ، بواسطة إغناسيو ماركوينا (انقر على الصورة للتكبير)

تعد وفرة المعلومات المادية والأيقونية والنصية ذات قيمة لأنه من الممكن مقارنة البيانات والتحقق منها من مصادر مختلفة وجعلها حالة فريدة في دراسات أمريكا الوسطى. هذا لا يعني أن المشروع يفتقر إلى التعقيد ، لأن استخدام هذه المصادر ينطوي على أنواع أخرى من المشاكل المرتبطة مباشرة بتاريخ إنشائها والحفاظ عليها.

2. المصادر والمنهجية
إذا اقتربنا من مركز ما كان سابقًا عاصمة الأزتك ، فإننا نرى في الغالب هياكل أثرية من الحجارة الرمادية العارية بشكل موحد (صورة 4).

الموافقة المسبقة عن علم 6: بقايا اللوحات الجدارية والمنحوتات متعددة الألوان في تيمبلو مايور (انقر على الصورة لتكبيرها)

. ولكن في أيامهم ، كانت هذه المباني مطلية بألوان زاهية (صورة 5). خلال القرون التي تلت الفتح ، صمدت هذه المباني بالإضافة إلى زخارفها متعددة الألوان في ظروف صعبة للحفاظ عليها وفقدت الغالبية العظمى منها لونها. واليوم ، لم يتبق سوى بعض الأمثلة النادرة والمجزأة من اللوحات الجدارية للأزتك ، بالإضافة إلى بعض المنحوتات متعددة الألوان (صورة 6).

صورة 7: منحوتة حجرية ضخمة لتلالتيكوهتلي معروضة في متحف تيمبلو مايور ، مكسيكو سيتي ، جنبًا إلى جنب مع مخطط ألوان متوقع (انقر على الصورة لتكبيرها)

تمامًا كما في حالة الحضارة اليونانية ، تمت إعادة اكتشاف عالم الأزتك متعدد الألوان فقط في القرن العشرين ، وذلك بفضل مراقبة وتحليل الأصباغ الموجودة في منحوتات الأزتك الضخمة. منذ ذلك الحين ، بذلت محاولات للتخفيف من فقدان تعدد الألوان الأصلي مع إعادة بناء الألوان ، مثل تلك الموجودة في Sunstone أو Aztec Calendar). أيضًا ، أدى اكتشاف أكبر نحت حجري تم التنقيب عنه في عام 2006 من باطن الأرض لمدينة مكسيكو سيتي ، وهو تمثال متعدد الألوان للإلهة تلالتيكوهتلي ، إلى قيام علماء الآثار ومُرممي برويكتو تيمبلو مايور ببذل قصارى جهدهم لمنع فقدان هذا الإرث اللوني. (صورة 7). وفقًا لـ Leonardo L & oacutepez Luj & aacuten ، & ldquot ، فإن نتائج هذه الرعاية أصبحت الآن مرئية بوضوح ، وتقدم لنا سلسلة جديدة من الأحاسيس التي لم يعد بإمكاننا تجربتها لـ [monoliths المعروفة باسم] Sun Stone و Coatlicue و Coyolxauhqui. & rdquo

Pic 8: An example of the polychrome iconography of the Borgia Group codices: plate 56 of the Codex Borgia (Click on image to enlarge)

Leaving the remarkable history of this monolith, it should be stated that neither the pictorial layers on Aztec sculpture or mural painting can serve as a starting point for indepth research on the uses and meanings of color. This is why I chose to base my iconographic study on a body of Pre-Columbian pictorial manuscripts that contain numerous, well-preserved polychrome images. In view of their iconographic similarities, these documents have been collectively referred to as the Borgia Group codices, named after the group&rsquos most emblematic manuscript: the Codex Borgia (pic 8).
NOTE: The Codices Borgia, Fejérváry-Mayer, Laud, Cospi and Vaticanus B compose the Borgia Group. Currently, the Codices Borgia and Vaticanus B are kept at the Vatican Apostolic Library, the Codex Cospi at the Biblioteca Universitaria di Bologna, the Codex Fejérváry-Mayer at the World Museum Liverpool, and the Codex Laud at the Bodleian Library in Oxford.

In addition to the quality and abundance of their colors, these manuscripts invite chromatic study because recent scientific analyses have made it possible to identify the colorants used to illuminate two of them - the Codex Cospi and the Codex Fejérváry-Mayer - while the study of the other codices&rsquo palettes are currently in process.

Pic 9: Studying the original Codex Fejérváry-Mayer up close, on display at the World Museum Liverpool, July 2015 (Click on image to enlarge)

That said and even if this iconographic material seems ideal to explore the meanings of color in Aztec culture, its use raises a series of issues. In the first place, the exact provenance of these codices is unknown and is the subject of controversy in Mesoamerican studies, although strong arguments suggest the most outstanding members of the Borgia group had close ties to Nahua culture. On the other hand, reaching the meaning of colors in these codices is a delicate exercise, as a result of a) the complete absence of ancient texts discussing their contents, and b) the variety of colors employed for the same figure in these documents. To face the challenges posed by these images, my methodology has been both traditional and innovative. I joined the tradition of the study of codices based on historical texts and colonial annotated copies of these manuscripts, but I rejected the habitual Mesoamericanist focus that attempts to reduce the chromatic incongruency in codices to errors or fantasies on the part of the artists. Faced with the problem of chromatic variability, my strategy consisted of seeking reasons for their differences in the careful analysis of contexts in which each color or group of colors appeared.

Pic 10: A folio of the Florentine Codex which describes the preparation of dyes and pigments with cochineal. The page is structured in two columns&mdashone written in Nahuatl (on the right) and another in Spanish (left)&mdashwith inserted illustrations (Click on image to enlarge)

As for the documents from the colonial period, although they are ideal complements to Pre-Columbian iconographic materials, they must be used with prudence and submitted to rigorous historiographic review. Therefore, I decided to place greater emphasis on texts written in Nahuatl (pic 10), or in their absence, in Spanish but stemming from the collaboration of missionaries and members of the Aztec elite, for these sources seem to guarantee more reliable access to indigenous categories, even though they were created at the time of the &ldquocolonization of the imaginary&rdquo (Serge Gruzinski). Another dimension of my method consisted of comparing the diverse body of sources to examine each subject from various perspectives. In other words, I tried to cross-check accounts, as recommended by color historian Michel Pastoureau ( Blue. The History of a Color , 2011), who defends the need to multiply approaches and to cross the traditional borders separating disciplines in order to reinstate the reality of color in each culture and to appreciate it in all of its complexity.

Pic 11: Natural colour dyes in use in pre-Hispanic Mexico: detail of mural by Diego Rivera, National Palace, Mexico City (Click on image to enlarge)

Far from being the fruit of isolated reflection, the methodology promoted by Pastoureau is the legacy of researchers who have defended the eminently cultural character of the relations of humankind with color. Although the discussion on this matter continues to the present, I joined the ranks of researchers who think that human beings selectively appropriate the information transmitted by their senses to then process them according to different modalities in each culture. This is why my research arose from the task of exploring the singularity of relations that the Aztec had established with regard to color. In this perspective, I extracted data from the sources available to study the Mesoamerican past in order to identify and to analyze some of the ideas and practices the Aztecs created concerning color, as well as the semantic values assigned to colors in this Pre-Columbian culture.

Pic 12: Reconstruction of the colours of the Coyolxauhqui monolith on display at the Templo Mayor Museum, Mexico City, 2010 (Click on image to enlarge)

The major finding of my research was to understand that the Aztecs did not conceive of color in the abstract. Rather they thought of color in terms of its material basis. And this intimate relationship between color and its material manifestation largely determined the uses and meanings of colors in this culture, especially in corporal decoration. To exemplify it, I will present a case study that shows the importance of the materiality of color in the body ornamentation of Aztec gods. Specifically, I will focus on the differences between rubber and soot-based ink, two substances employed to blacken the bodies of gods and men in Aztec society, in which greater insight into meaning can be gleaned from an understanding of the material properties and the symbolic value of these products.

Pic 13: The attire of some Aztec goddesses depicted and described in Nahuatl in a colonial manuscript. Bernardino de Sahagún, &lsquoPrimeros Memoriales&rsquo, folio 264r (Click on image to enlarge)

3. The materiality of color: the example of two black body paintings
The Aztecs conceived of their gods as anthropomorphic beings adorned with polychrome body paint as well as complex insignia that made it possible to differentiate them. These deities are known from the remains of polychrome architectural, sculptural and ceramic production I mentioned before, and above all from the body of Pre-Columbian and colonial manuscripts related to the Aztec cultural tradition, that contain numerous representations in color of the members of the pantheon. In addition, the colonial records refer to the wide array of materials of mineral, plant, and animal origin used to adorn the bodies of Aztec deities (pic 13).

Pic 14: The god Tlaloc and his representative during the festival of Etzalcualiztli. Sources: Codex Borbonicus, plate 23 (detail). Bernardino de Sahagún, &lsquoPrimeros Memoriales&rsquo folio 261v (detail). Codex Magliabechiano, folio 34r (detai (Click on image to enlarge)

Among these materials, a substance regularly mentioned is rubber, which the Aztecs called olli and obtained from the latex of the Castilla elastica tree. Some of the Aztec gods exhibited a light application of rubber on their faces, while others were completely covered with it. This was the case of earth and rain deities, whose prototype was known as Tlaloc, but also as Ollo, &ldquoHe who Has Rubber&rdquo (pic 14).

Pic 15: The goddess Teteo Innan, or Toci, with her lips painted black with rubber. Bernardino de Sahagún, &lsquoPrimeros Memoriales&rsquo folio 263r (detail) (Click on image to enlarge)

Deities exhibiting smaller marks of rubber include the flayed god Xipe Totec, the fire gods Ixcozauhqui and Chantico, the water goddess Chalchiuhtlicue, as well as Toci, &ldquoOur Grandmother&rdquo, and a group of mother goddesses. All of them had rubber smeared on a part of the face, especially the lips (pic 15).

Pic 16: Priests of the water goddess Chalchiuhtlicue, with marks of rubber on their faces. Durán, Diego, &lsquoHistoria de las Indias de Nueva España e Islas de la Tierra Firme&rsquo folio 143r (detail) (Click on image to enlarge)

Descriptions of Aztec festivals confirm the ties that rubber had with these divinities. Rubber was used copiously in the rituals dedicated to water, rain, and earth gods, to paint, model, or splatter their representatives, their priests, their offerings, and the implements required in their worship (pic 16).

Pic 17: Chicomecoatl, the goddess of harvest, with her cheeks painted with two parallel bars of rubber. Tonalamatl Aubin, plate 7 (detail) (Click on image to enlarge)

Rubber was also used in the preparations for the festival honoring the flayed god Xipe Totec, during a parade that displayed the captives destined for the &ldquogladiatorial sacrifice&rdquo, who were conceived of as human representatives of ripe maize ears. Likewise, rubber was employed in the rites that involved the bundles of ripe corn whose grains were preserved for sowing: the paper in which they were wrapped was splattered with rubber. This ritual practice reveals that Chicomecoatl, the goddess of the harvest, belonged to the group of deities adorned with rubber, since these bundles of corn were her vegetal image. The iconography also supports this proposal: In the codices, Chicomecoatl displays cheeks painted with the same parallel black bars that denote the presence of rubber on maize (pic 17).

Pic 18: Representation of a rubber ball in the middle of a ballgame field. Codex Fejérváry-Mayer, plate 29 (detail) (Click on image to enlarge)

In light of the coincidence between the ornamental and religious practices involving rubber, it is worth reflecting on the attributes held in common by the gods who shared this plant-based coating. It is also instructive to delve into the physical features and properties of rubber that may have influenced the meanings the Aztecs assigned to this substance. Concerning these characteristics, colonial sources provide vast information, because rubber was a product that sparked the curiosity of the Spaniards as the material used to make the ball for the ritual ballgame (pic 18).

Pic 19: Extracting latex from a rubber tree today (Click on image to enlarge)

By describing this &ldquogame,&rdquo the chroniclers always record the properties of rubber, fascinated by its ability to bounce. They are also interested in the metamorphosis that transformed the material when it is collected: the bark of the rubber tree is scored to extract latex, which oozes out as a milky substance that coagulates when it come in contact with air and, according to the Franciscan friar Motolinía, becomes as black as pitch (pic 19). Torquemada, another friar, notes that it is impermeable and forms crusts when it thickens.

Pic 20: Infants who had died at an early age feeding from the sap of a tree. Codex Vaticanus A, folio 3v (detail) and split tree spewing blood. Codex Borgia, plate 19 (detail) (Click on image to enlarge)

Among these characteristics of rubber, it is difficult to distinguish which of them were significant in Pre-Columbian times from which were recorded by the Spaniards interested in exploiting New World riches. Fortunately, our sources also include testimonies about rubber, whose origin is undoubtedly of indigenous origin: the fundamental analogy between the sap or latex of plants and nutritious or fertilizing liquids like milk, semen, and blood. This analogy is evident in codices, where we observe that the sap of trees can possess the virtues of mother&rsquos milk and feed infants who died at an early age (pic 20l), or appears as blood seeping from cut trunks (pic 20r). This analogy is also verified in an episode from Quiché Maya mythology, in which the heroine uses a rubber-like sap to produce a substitute for her heart. Nowadays, several modern Mesoamerican languages&mdashincluding Yucatec, Otomi, and Lacandon&mdashillustrate the continuity of this idea, as they use the same word for mother&rsquos milk, semen, blood, sap, and latex.

For picture sources, follow link below to Part 2.

This article was uploaded to the Mexicolore website on Oct 11th 2015


Tlaltecuhtli Images

Tlaltecuhtli is depicted in codices and stone monuments as a horrific monster, often in a squatting position and in the act of giving birth. She has several mouths over her body filled with sharp teeth, which were often spurting blood. Her elbows and knees are human skulls and in many images she is portrayed with a human being hanging between her legs. In some images she is portrayed as a caiman or alligator.

Her open mouth symbolizes the passage to the underworld inside of the earth, but in many images her lower jaw is missing, torn away by Tezcatlipoca to prevent her from sinking beneath the waters. She often wears a skirt of crossed bones and skulls with a great star sign border, symbol of her primordial sacrifice she is often depicted with large teeth, goggle-eyes, and a flint-knife tongue.

It is interesting to note that in the Aztec culture, many sculptures, particularly in the case of representations of Tlaltecuhtli, were not meant to be seen by humans. These sculptures were carved and then set in a hidden place or carved on the underside of stone boxes and chacmool sculptures. These objects were made for the gods and not for humans, and, in Tlaltecuhtli's case, the images faced the earth they represent.


MEXICO CITY THE LATEST LAYER ON ARCHEOLOGY SITE

On a February night in 1978, electric company workers were digging in the downtown zocalo area when they hit upon an extraordinary discovery.

Seven feet underground, they struck a hard, round stone. Suspending their work, they contacted the Archeological Rescue Office of the National Institute of History and Anthropology. Archeologists arrived on the scene, and six days later, they had unearthed a monolith measuring about nine feet across.

The carving depicted a naked, decapitated woman, her severed arms and legs scattered in different directions. The scientists recognized her as Coyolxauhqui, goddess of the moon, who, according to Aztec legend, had been slain by her brother, Huitzilopochtli.

The electric company workers inadvertently had hit upon the ceremonial center of the Aztec world: the Great Temple of Tenochtitlan.

Today, the Templo Mayor, or Great Temple, is more than an impressive archeological site. In this city of monuments, there are no more spectacular ones than these ruins rising out of a massive hole at the corner of avenidas Guatemala and Argentina just across from the Metropolitan Cathedral.

''Archeology will never be finished in Mexico,'' said tour guide Rosa Maria Mendez, surveying the temple.

She`s probably right. When the Spaniards, headed by Hernando Cortes, raged into the Valley of Mexico in the early 1500s, they found a flourishing Aztec civilization. By 1521, they had ravaged Tenochtitlan, the Aztec center. Cortes smashed the Indian temples and rebuilt the city of Mexico on top of them.

In fact, some aspects of the Spanish city directly parallel the Aztec development, Mendez noted. For example, the National Palace stands where the home of Aztec ruler Montezuma once was. The National Pawn Shop was built where the Aztecs had stored their gold. And, conventional wisdom for years had it that the cathedral had been erected over the leveled Great Temple.

The 1978 discovery of the stone of Manuel Gamio, an anthropolobearing the likeness of Coygist who had insisted since 1913 olxauhqui confirmed the theories that the Great Temple was in this location.

But, if history is quite literally layered on the spongy lake bed that grudgingly supports the heavy weight of Mexico City, so are the remnants of the Aztec culture. Each ruler expanded the previous Great Temple, enveloping the previous one.

The result resembles a set of Russian dolls, the kind in which smaller dolls are encased in successively larger ones. The Great Temple is really seven structures, one built over another, between 1375 and 1502.

The site has yielded more than 7,000 artifacts, ranging from dishes and rattles to a solid gold bar, bent slightly so a Spaniard could more easily transport the weighty booty around his rib cage. Also in the museum is the giant monolith that sparked the excavation.

The Templo Mayor Museum is a boxy, well-planned building, designed so it won`t overshadow the adjoining excavation site. A large window in the museum offers a spectacular view that takes in three epochs of Mexican history at once: the Great Temple of the Aztecs, the Spanish cathedral and, in the distance, the modern Latin American Tower.


شاهد الفيديو: Tenochtitlan -The Venice of Mesoamerica Aztec History (كانون الثاني 2022).