أخبار

آن برادستريت

آن برادستريت

آن برادستريت هي واحدة من أهم الشخصيات في تاريخ الأدب الأمريكي. يعتبرها الكثيرون أول شاعرة أمريكية ، وعلى الرغم من أن مجموعتها الشعرية الأولى ، "الملهمة العاشرة التي ظهرت مؤخرًا في أمريكا ، بقلم سيدة من تلك الأجزاء" ، لا تحتوي على أي من أشهر قصائدها ، هو أول كتاب كتبته امرأة ويتم نشره في الولايات المتحدة.

ولدت في نورثهامبتون بإنجلترا عام 1612 ، ابنة توماس دودلي ودوروثي يورك. في سن السادسة عشرة ، تزوجت آن من سايمون برادستريت ، وهو مساعد يبلغ من العمر 25 عامًا في شركة خليج ماساتشوستس وابن وزير بيوريتاني ، كان في رعاية عائلة دودلي منذ وفاة والده.

هاجرت آن وعائلتها إلى أمريكا عام 1630 على متن السفينة أرابيلا ، إحدى أولى السفن التي جلبت المتشددون إلى نيو إنغلاند على أمل إنشاء مستعمرات زراعية. لم تكن آن مستعدة لمثل هذا السفر الشاق ، وستجد الرحلة صعبة للغاية.

بعد الهبوط ، انتقلت آن وعائلتها أكثر من مرة ، ووصلت أخيرًا إلى كامبريدج. شارك زوجها ووالدها في إنشاء كلية هارفارد ، وتخرج اثنان من أبنائها من الكلية.

ظهر موسى العاشر مؤخرًا في أمريكا تم نشره في لندن ونيو إنجلاند وحظي باستقبال جيد في كل منهما. احترق منزلها عام 1666 ، ولم يتبق لها سوى القليل من الممتلكات. توفيت عام 1672.


آن برادستريت & # 038 النفوذ البيوريتاني على أمريكا

في أدوارها كأم ومعلمة وشاعرة ، برزت آن برادستريت كصوت رئيسي لجيل رائع كان له تأثير دائم على المستعمرات الأمريكية ولاحقًا على الجمهورية الأمريكية.

في يونيو 1630 ، أطلقت امرأة تبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا على متن سفينة اسم أربيلا استمعت مع زملائها في السفينة إلى سلسلة من خطب جون وينثروب التي سيتم نشرها في النهاية تحت العنوان ، نموذج للأعمال الخيرية المسيحية. على الرغم من أننا قد نميل إلى التفكير فيها كطفل تقريبًا ، إلا أن آن برادستريت كانت متزوجة بالفعل لمدة عامين في تلك المرحلة ، وتجاوز تعليمها الرسمي تعليم الجميع باستثناء الأشخاص الأكثر تعليماً اليوم. كان رد فعلها الأولي على الحياة في العالم الجديد هو التشكك. مثل معظم زملائها المستعمرين في خليج ماساتشوستس ، تركت حياة مريحة إلى حد ما في بريطانيا لانتشال مجتمع جديد من برية حقيقية. مع مرور الوقت ، استعدت برادستريت لحياتها الجديدة في المستعمرة وأصبحت صوتًا مهمًا للنظرة البيوريتانية ، سواء في المستعمرات أو في بريطانيا.

كانت آن برادستريت أول شاعرة ملحوظة في العالم الجديد وأول امرأة تُنشر في كل من المستعمرات وبريطانيا. إن موقعها كامرأة من عائلة كبيرة في الوطن الأم ولكنها أيضًا قريبة من القيادة الاستعمارية سواء بالولادة أو بالزواج يجعلها متحدثة باسم المنظور الاستعماري البيوريتاني الذي ساعد في النهاية في تشكيل نمو الجمهورية الأمريكية. يقدم عمل برادستريت مدخلًا صريحًا ومنيرًا للتعبير الاستعماري للعقل البيوريتاني ، متميزًا عن تجلياته في العالم القديم.

إن السلائف الاستعمارية للتأسيس الأمريكي عديدة بالطبع ، لكن مستعمرتين على وجه الخصوص فعلت الكثير لتحديد التجربة الأمريكية المبكرة: فرجينيا وخليج ماساتشوستس. كان الاثنان في البداية مؤسستين مختلفتين تمامًا. يشير ميثاق فيرجينيا الأصلي إلى السكان الأوائل على أنهم يتألفون من "فرسان ورجال وتجار ومغامرين معينين". على النقيض من ذلك مع عائلات الطبقة المتوسطة الرزينة ، بما في ذلك العديد من الزوجات والأطفال ، الذين شكلوا الموجات الأولى من المهاجرين إلى خليج ماساتشوستس. وبالمثل ، فإن "المغامرون" الذين أسسوا فرجينيا فعلوا ذلك بنية صريحة للثراء. من المؤكد أن شركة فيرجينيا كانت تعمل من أجل الربح. من ناحية أخرى ، سعى المتشددون في خليج ماساتشوستس إلى بناء مجتمع يمكنهم فيه ممارسة دينهم وعبادة الله بالطريقة التي يختارونها دون ما يرون أنه التأثير المفسد للعالم القديم المحيط بهم. تعايشت النظرتان الاستعماريتان لبعض الوقت ، ولكن على مدار التاريخ الأمريكي ، جاءت عائلات ومجتمعات نيو إنجلاند لتحل محل "المغامرين" وحملة الأسهم في شركة فيرجينيا.

كان العقل البيوريتاني ، بالطبع ، لا يخلو من تناقضاته. ولا ينبغي مساواة المتشددون في المستعمرات الأمريكية بأبناء عمومتهم البيوريتانيين الذين بقوا في بريطانيا. بحكم التعريف ، أرادت كلتا المجموعتين "تطهير" الكنيسة ، ولكن باختيار الهجرة إلى الخارج على الإصلاح السياسي والاجتماعي في الداخل ، وضع المستعمرون المتشددون أنفسهم على مسار مختلف كثيرًا عن طريق إخوانهم في الدين في الوطن. على سبيل المثال ، في حين كانت كلتا المجموعتين معاديتين بشدة للكاثوليكية ، كان المتشددون الأمريكيون يدعمون بشكل عام تشارلز الأول طوال الحرب الأهلية الإنجليزية ، وذلك أساسًا لأنهم كانوا ينظرون إلى تشارلز على أنه منحهم الحرية التي يحتاجونها لحكم مستعمراتهم بطريقة صالحة دون مبرر. نفوذ من ولي العهد أو البرلمان.

بغض النظر عن التناقضات ، يساعدنا برادستريت في تحديد أربعة مبادئ مميزة كانت عزيزة على المستعمرين البيوريتانيين والتي كان لها تأثير كبير على تطور الجمهورية الأمريكية. هذه هي فكرة "العهد" ، والتوازن بين الفرد والمجتمع ، وهوية "الشعب المختار" ، والشعور الراسخ بـ التفاؤل. كل من هؤلاء ، بدوره ، يستحق مراجعة موجزة.

العهد

ربما كان أهم مفهوم سياسي واجتماعي في كل اللاهوت البيوريتاني هو مفهوم عهد. غالبًا ما يخلط القراء المعاصرون بين مفهوم عهد بمفهوم أكثر انتشارًا وهو اتفافية. العقد هو مستند قانوني بين طرفين أو أكثر يحدد تبادل المقايضة بينهما. على سبيل المثال ، قد يبرم الطرف "أ" عقدًا مع الطرف "ب" لجز العشب كل أسبوع مقابل خمسين دولارًا. يتفاوض الطرفان على السعر وشروط الخدمة وتفاصيل أخرى ثم يلتزمان بالعقد. العقد واجب النفاذ قانونًا في حالة انتهاك أحد الطرفين للشروط.

العهد مختلف تمامًا. العهد هو مفهوم كتابي ويمكن العثور على العديد من الأمثلة على صفحات الكتاب المقدس. جميع العهود لها خصائص مشتركة معينة. أولاً ، يُبرم عهد دائمًا بين الله والناس ، على عكس العقد الذي يُبرم ببساطة بين الناس. بعد ذلك ، شروط العهد غير قابلة للتفاوض. في حين أن أطراف العقد يتعاونون عادة على شروط مقبولة للطرفين ، فإن شروط العهد يمليها الله نفسه ولا تخضع للتعديل. أخيرًا ، العهد دائم ، ويمتد في كثير من الحالات إلى ما بعد عمر الجيل الأول من المشتركين. في حين يُبرم العقد عادةً عندما تكون الأطراف المعنية قد أوفت بالتزاماتها تجاه بعضها البعض ، فإن العهد ليس له تاريخ انتهاء صلاحية أرضي.

لتوضيح هذا المبدأ بشكل أكبر ، انظر إلى مثال من العهد القديم. من المعروف أن الله يدخل في عهد مع إبراهيم في تكوين 17. بإعلان هذا العهد ، يصدر الرب الشروط لإبراهيم: "سأجعلك مثمرًا للغاية ، وسأجعلك أممًا ، وسيأتي منك الملوك ... وأنا لك ولنسلك من بعدك ارض غربتك. من جانبهم ، يجب على إبراهيم ونسله (الذين لم يولد أي منهم حتى الآن) أن يعبدوا الله ويختنوا أولادهم كعلامة. وبالطبع ، في مرات عديدة في جميع أنحاء الفصل ، يدعو الله هذا العهد الإبراهيمي "عهدًا أبديًا" ، إشارة إلى دوام هذا العهد.

حتى أولئك الذين لا يعرفون الكتاب المقدس ، ومع ذلك ، قد يعترفون بعهد آخر قائم على الكتاب المقدس لاحظه المتشددون ، عهد الزواج. لقد انجرفت وجهات النظر المعاصرة للزواج بمرور الوقت نحو العقد ، لكن النظرة الأكثر تقليدية تؤكد أصولها العهدية. على سبيل المثال ، لا يُفهم عقد الزواج تقليديًا على أنه اتفاق بين الرجل والمرأة ، بل هو التزام تجاه الله يقوم به الرجل والمرأة معًا. بعبارة أخرى ، تُقطع النذور التقليدية أمام الله نفسه. ومرة أخرى ، الله وليس الإنسان هو الذي يملي شروط الزواج التقليدي. إن واجبات الزوج تجاه زوجته (والعكس بالعكس) ، بالإضافة إلى متطلبات الإخلاص التام لبعضنا البعض ، هي شروط عهدية للزواج وليست قابلة لإعادة التفاوض.

مثل معظم المتشددون الأمريكيون الآخرون ، استوعب برادستريت مبدأ العهد في كل جانب من جوانب الحياة تقريبًا. "إلى زوجي العزيز والمحب" ، أشهر قصائد برادستريت ، تصرخ عمليًا بفهم عهود للزواج. وحدة الزوج والزوجة ("إذا كان اثنان واحدًا ، فمن المؤكد أننا ...") ، ومطلب التفاني الحصري ("حبي لا يمكن أن تطفئ الأنهار ...") ، واستمرارية العلاقة الزوجية ("... عندما لا نعيش أكثر من الممكن أن نعيش على الإطلاق ") تم التأكيد عليها جميعًا في هذه القصيدة الموجزة.

الفرد مقابل المجتمع

اشتهرت برادستريت بأنها شاعرة ، لكنها كتبت أيضًا سلسلة من "التأملات" في النثر. في واحدة من هذه "التأملات" ، يفحص برادستريت الوصية الموجودة في الأمثال 22 ، "درب الطفل على الطريقة التي يجب أن يسلكها حتى عندما يكبر فلن يبتعد عنها." تركز على عبارة "الطريق هو يجب أن يذهبوا "، أي أنه يجب على الوالدين تمييز الاختلافات بين أطفالهم وإرشادهم بشكل مناسب. تكتب قائلة: "للأطفال المتنوعين طبيعتهم المختلفة ، فبعضهم مثل اللحم الذي لا يحميه شيء سوى الملح من التعفن ، والبعض الآخر مثل الفواكه الطرية التي يتم حفظها بشكل أفضل مع السكر." وبالتالي ، فإن التعليم وتربية الأطفال ليسا مقاسًا واحدًا يناسب الجميع.

يجسد برادستريت هنا شيئًا من عملية التوازن التي قام بها المتشددون بين الاستقلالية والتأكيد على الفرد واحتياجات المجتمع الأكبر. بالطبع ، يجب على كل ثقافة التعامل مع هذه المشكلة نفسها ، وإيجاد توازن مقبول بين الأجزاء والكل. تنغمس كثيرًا في النزعة الفردية ، وسرعان ما ينحدر المجتمع إلى حالة من عدم اليقين الفوضوي. قم بتضمين المصالح الفردية أكثر من اللازم في الكل ، والاستبداد القمعي لا يتخلف عن الركب.

لم يكن من المستغرب أن ينظر المتشددون إلى مثال الكتاب المقدس للحصول على إرشادات لتحقيق التوازن بين مصالح الشخص ومصالح الكثيرين. العهد القديم والعهد الجديد على حد سواء مليء برسائل الخلاص الفردي. قيل لنا إن كل واحد منا سيحكم عليه الله بسبب خطايانا الشخصية ، ولن يخلص إلا أولئك الذين يستحقون الغفران من خلال المسيح ابن الله. من الواضح أن احتياجات الفرد واهتماماته وواجباته مهمة للغاية في الاقتصاد المسيحي. ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن رجال الدين والعلمانيين يتجاهلون ذلك ، فإن الكتاب المقدس يكشف أيضًا عن اهتمام الله بالمجموعات والمجتمعات والأمم الأكبر. كثيرًا ما أشار المتشددون إلى أن القراءة المتأنية للعهد القديم تُظهر العديد من حالات الدينونة والبركات المنسكبة على مدن وشعوب بأكملها. يحذر إرميا ، على سبيل المثال: "اليوم قادم ... لقطع كل مساعد باقٍ عن صور وصيدا". تمر إسرائيل نفسها بدورات من الحكم الجماعي والفداء. وبالطبع ، لا يزال التدمير الجماعي لسدوم وعمورة قصة معروفة في العهد القديم. لكن العهد الجديد يشير أيضًا إلى أن الله يهتم بالجماعات وكذلك الأفراد. في رؤيا 2-3 ، على سبيل المثال ، نرى الروح القدس ينطق بأحكام وبركات على الكنائس السبع في العالم القديم ، مما يوحي بأن الله يعطي قيمة لكل من الأفراد والجماعات.

أخذ المتشددون الأمريكيون مثل هذه المقاطع في صميم قلوبهم ، مع التركيز على حاجة الفرد للخلاص وحاجة المجتمع للحفاظ على التزاماته المشتركة تجاه الله. ومن ثم ، تمتع المستعمرون البيوريتانيون بقدر كبير من الحرية في مسائل السياسة والتصرف في الملكية مقارنة بإخوانهم في بريطانيا. لكن المجتمعات البيوريتانية أصرت أيضًا على ضرورة الحفاظ على النظام السليم ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالعبادة. لم يكن مفهومهم عن الحرية الدينية مفرط في الفردية. يتمتع الفرد بالاستقلالية في الانخراط في أعمال عبادة كاذبة أو هرطقة إذا اختار ذلك (ويعاني شخصيًا من غضب الله بسبب قيامه بذلك) ، لكن المجتمع ليس ملزماً بالسماح بالعبادة الكاذبة في وسطه. في الواقع ، يمكن تحميل المجتمع المسؤولية عن التسامح مع مثل هذا السلوك. ومع ذلك ، على الرغم من المفاهيم الخاطئة الشائعة ، مات عدد قليل جدًا من الهراطقة على أيدي الحكومات الاستعمارية البيوريتانية. لكن تم نفي عدد من الجناة من المجتمعات الاستعمارية البيوريتانية. من حيث الجوهر ، كان الرأي البيوريتاني هو "يمكنك عبادة الله بأي طريقة تريدها ، ولكن إذا كنت تصر على رفض معايير مجتمعنا ، فيجب أن تفعل ذلك في مكان آخر." في مكان مثل العالم الجديد ، حيث كانت المساحة متاحة بسهولة ، أثبت هذا أنه حل عملي لمشكلة الفرد مقابل المجتمع. وظلت فكرة الأفراد المسيئين ظاهريًا لإنشاء مجتمعات جديدة جزءًا من الحياة الأمريكية حتى الإغلاق النهائي للحدود الغربية.

شعب مختار

تم اشتقاق جزء هام من الصورة الذاتية للمستعمرين البيوريتانيين من رواية العهد القديم ، ولا سيما قصة الخروج. وبصورة لافتة للنظر بانتظام ، استدعى قادة البيوريتانيين من جون وينثروب إلى كوتون ماذر لغة الكتاب المقدس للهروب من العبودية المصرية ، وعبور الأردن ، وترويض كنعان ، ووراثة أرض الميعاد لوصف "مهمتهم في البرية".

لن تكون "الاستعارة" هي المصطلح الصحيح لتمثيل كيف فهم هؤلاء المتشددون مساعيهم الشبيهة بالخروج. بمعنى حقيقي ، كانوا يعتبرون أنفسهم إسرائيل الجديدة ، شعب اختاره الله لتحقيق أهدافه التاريخية. تمامًا كما هرب الإسرائيليون من العبودية في مصر وتجولوا في البرية قبل دخولهم الأرض التي وعد الله بها ، رأى المستعمرون أنفسهم على أنهم هاربون من نوع من العبودية الثقافية في إنجلترا ، وهروبًا إلى برية العالم الجديد ، ويبحثون يومًا ما عن نسخة العهد الجديد من أرض الموعد. وبهذه الطريقة ، كانوا يعتبرون أنفسهم حرفياً شعبًا مختارًا جديدًا ، كلفهم الله بشكل فريد ليكونوا قدوة للمؤمنين الآخرين. قدم وينثروب بشكل صريح مثل هذا التأكيد في "نموذج المحبة المسيحية": "سنجد أن إله إسرائيل بيننا ، عندما يكون عشرة منا قادرين على مقاومة ألف من أعدائنا ، عندما يجعلنا الحمد والمجد ، الذي سيقوله الرجال عن المزارع الناجحة: "الرب جعلها مثل تلك الموجودة في نيو إنغلاند." لأننا يجب أن نعتبر أننا سنكون كمدينة على تل ، عيون جميع الناس علينا. " لم يكن بالكاد آخر رجل عام يقوم بالاتصال ، ولا يزال بإمكان المرء العثور على دليل على هذا الوعي الذاتي البيوريتاني الذي ظهر حتى يومنا هذا في بعض أسماء الأماكن التي أنشأتها مستعمرات نيو إنجلاند ، مثل Providenicetown أو New Canaan.

في حين أنه لا يتطرق بشكل مباشر إلى فكرة الشعب المختار ، فإن الرباعية الشعرية التاريخية الطويلة لبرادستريت ، "الملكيات الأربعة" ، تظل مع ذلك تذكيرًا بما حدث للإسرائيليين في أرضهم الموعودة عندما فشلوا في الحفاظ على شريعة الله وشريعتهم. التكريس ليهوه. تتكون معظم مجموعة مقتنيات برادستريت من قصائد تعكس انعكاسًا شخصيًا أو مقطوعات تخلد ذكرى أشخاص معينين في حياتها. ومع ذلك ، فإن "الملكيات الأربعة" تتبنى وجهة نظر اجتماعية ولاهوتية أكبر بكثير.

يسلط الجزء الأول من القصيدة على وجه الخصوص ، "الآشوري كونه الأول" ، الضوء على الشر الذي تسلل إلى سلالة ملوك إسرائيل ، حيث ابتعد الشعب المختار الأصلي عن إلههم. مثل الله الجديد الأشخاص المختارون ، يمكن للقراء البيوريتانيين الاستعماريين أن يبرزوا أنفسهم بسهولة في السرد. إن معاصري برادستريت ، الذين شعروا بالثقل الجماعي لـ "اختيارهم" ، فهموا بلا شك تحذيرها المستتر.

ربما كان أعظم مؤرخ للمتطرفين الأمريكيين الراحل بيري ميلر. كتب ميلر وحرر عدة مجلدات حول جوانب مختلفة من التجربة البيوريتانية في المستعمرات وأصبح على دراية بموضوعه عن كثب ، وإن كان بالأحرى موضوعيًا. وبذلك ، أدلى بالملاحظة التالية: "إن سوء الفهم الأكثر استمرارًا للعقل البيوريتاني هو الذي يتهمه بـ" القدرية ". تفترض الحساسية الحديثة أن المؤمنين بالأقدار يجب بالضرورة أن يتنازلوا عن المجهودات." وهذا يعني أن العقيدة البيوريتانية اللاهوتية الأقدار أو ما يسمونه في كثير من الأحيان انتخاب، لم يتسبب في "استسلام" أتباعه وقبول الأحداث التي وقعت حولهم بشكل سلبي. بدلاً من ذلك ، وثق المتشددون في حقيقة أن الله يرسم الأحداث والنتائج ، شعروا بالحرية لمتابعة مسارات عمل تبدو غير قابلة للتصديق ، وحتى فظيعة ، وتمكينهم من تحمل أي انتكاسة تقريبًا. إن شاء الله المسعى ، مهما بدا غير مرجح ، لا يمكن أن يفشل.

تعكس جرأة المشروع الاستعماري البيوريتاني هذا التفاؤل المستوحى من الفكر اللاهوتي. كانت الموجة الأولى (والأصغر) من المهاجرين البيوريتانيين إلى العالم الجديد ، التي نسميها "الحجاج" ونحتفل بها في عيد الشكر ، عبارة عن فرقة صغيرة ضعيفة التمويل ويائسة إلى حد ما. لقد عانوا من بعض الاضطهاد الحقيقي في كل من بريطانيا وهولندا ، ويمكن للمرء أن يقول إنه كان كذلك يحتاج التي قادتهم إلى شواطئ نيو إنجلاند. لكن الموجة الثانية من المهاجرين البيوريتانيين ، الذين أسسوا مستعمرة خليج ماساتشوستس الناجحة والتي كان برادستريت جزءًا منها ، وجدوا أنفسهم في ظروف مختلفة تمامًا. كانوا مجموعة أكبر وأفضل تمويلًا من المستعمرين. في الواقع ، جاء معظمهم من عائلات ميسورة الحال نسبيًا وتمتعوا بحياة مريحة ، كما كان الحال مع برادستريت. لم يتركوا بريطانيا في حالة من اليأس الذي تركوه لأنهم سئموا واعتقدوا أن الله قد دعاهم إلى مهمة إنشاء مجتمع جديد في عالم جديد.

في ضوء ذلك ، تصبح ملاحظة ميلر أكثر وضوحًا. لم يكن هناك شيء قدري في العقل البيوريتاني ، على الأقل ليس في هذه الأجيال المبكرة.بدلاً من ذلك ، يمكنهم الابتعاد عن الثروة المقارنة والسهولة واحتضان كل أنواع النضال والتحدي من أجل قضية كانوا يؤمنون بصدق أن الله قد رسمها. من المؤكد أن المستعمرين عانوا من مجموعة متنوعة من الانتكاسات ، من المرض إلى الطقس السيئ إلى العنف ، لكنهم ظلوا عمومًا متفائلين طوال الوقت.

توضح برادستريت مرة أخرى النظرة البوريتانية الأمريكية في شعرها. في وقت من الأوقات تعرضت هي وعائلتها لخسارة فادحة عندما دمر حريق منزلهم. كانت الخسارة المادية كاملة تقريبًا. عكست برادستريت الحلقة في قصيدة أخرى من أكثر قصائدها التي لا تنسى ، "عند حرق بيتنا". بعد سلسلة من الآيات تروي جميع الأصوات والأنشطة المبهجة التي لن تحدث أبدًا داخل جدران المنزل المحترقة ، تنتقد نفسها وتعيد تركيز أفكارها على هدفها السماوي:

في صمت يجب أن تغسول
Adieu ، Adieu All & # 8217s الغرور.
ثم أنا شجاع قلبي لأوبخ ،
وهل ثروتك على الأرض باقية؟
هل ثبتت آمالك على الغبار المتطاير ،
هل توكلت ذراع الجسد على ثقتك؟
ارفعوا افكارك فوق السماء
قد تتطاير ضباب الزغب بعيدًا.
لك بيت في منتصب مرتفع
Fram & # 8217d بواسطة ذلك المهندس المعماري العظيم ،
مع المجد المفروش بشكل غني ،
يقف بشكل دائم على & # 8217 هربت هذه النحلة.

مع مرور الوقت ، وجد هذا التفاؤل نفسه طريقه إلى العقل الأمريكي الأوسع. كانت الفكرة القائلة بأن الأمور ستنجح بطريقة ما بشكل صحيح في النهاية هي حجر الزاوية الثابت للمجتمع الأمريكي منذ الحقبة الاستعمارية. دفع تفاؤل مماثل الرواد إلى الحدود ، والمستكشفين إلى المناطق النائية على الأرض ، وحتى رواد الفضاء إلى سطح القمر. لم تجعل السنوات الفاصلة "المهمة في البرية" البيوريتانية أقل فظاعة ، لكنها أضافت عددًا كبيرًا جدًا من العناصر إلى مجموعة "الأشياء الفظيعة التي قام بها الأمريكيون".

آن برادستريت البالغة من العمر ثمانية عشر عامًا والتي نزلت من أربيلا ربما كانت لديها مخاوفها ، لكن الأم والمعلمة والشاعرة ظهرت كصوت رئيسي لجيل رائع مارس تأثيرًا دائمًا على المستعمرات الأمريكية ، وفيما بعد على الجمهورية الأمريكية. لا يتمتع المتشددون بتأييد كبير بين المؤرخين اليوم ، وربما يستحقون ذلك ، على الأقل جزئيًا. لكن من الصعب أيضًا تخيل أمريكا بدون تراثها السياسي التعاهدي ، وتوازنها الدقيق بين الفرد والمجتمع ، وتقليدها الاستثنائي ، وخاصة إحساسها المتفائل الذي لا يلين ، كل منها مستمد إلى حد ما من برادستريت ورفاقها.

المحافظ الخيالي نطبق مبدأ التقدير على مناقشة الثقافة والسياسة - فنحن نتعامل مع الحوار بشهامة بدلاً من مجرد التحضر. هل ستساعدنا على أن نظل واحة منعشة في ساحة الخطاب الحديث التي تزداد نزاعًا؟ يرجى النظر في التبرع الآن.

الصورة المميزة هي في المجال العام ، بإذن من ويكيميديا ​​كومنز.

جميع التعليقات خاضعة للإشراف ويجب أن تكون حضارية وموجزة وبناءة للمحادثة. قد تتم الموافقة على التعليقات التي تنتقد مقال ما ، ولكن لن يتم نشر التعليقات التي تحتوي على انتقادات إعلانية موجهة للمؤلف. أيضًا ، من غير المحتمل الموافقة على التعليقات التي تحتوي على روابط ويب أو عروض أسعار مجمعة. ضع في اعتبارك أن المقالات تمثل آراء المؤلفين ولا تعكس بالضرورة آراء The Imaginative Conservative أو محررها أو ناشرها.


الأشغال الأولية

الإصدارات الحديثة من أعمال برادستريت مستمدة من مصدرين أوليين: النسخة الأولى من عملها ، التي قدمها توماس وودبريدج صهر برادستريت وتم نشرها في لندن (ظهرت الإلهية العاشرة مؤخرًا في أمريكا برادستريت 1650) ، وطبعة بوسطن (جمعت قصائد سيفيرال مع مجموعة كبيرة ومتنوعة من الذكاء والتعلم ، مليئة بالبهجة Bradstreet 1678) ، تم نشره بعد ست سنوات من وفاة برادستريت. هناك أدلة على أن Bradstreet أجرى مراجعات على موسى العاشر استعدادًا للطبعة الثانية ، ولكن لأن قصائد سيفيرال تم نشره بعد وفاتها ، اختلف العلماء حول النسخة التي تعكس بشكل أكثر دقة نية المؤلف. نسخة 1650 من موسى العاشر لا يزال متاحًا كفاكس في برادستريت عام 1965. ومع ذلك ، فإن معظم المجموعات الحديثة من أعمال برادستريت تستمد موادها من طبعة 1678 من قصائد سيفيرال، والذي يتضمن شعرًا شخصيًا بدرجة أكبر لبرادستريت لاحقًا. يتضمن Ellis 1867 و Hensley 2010 أيضًا رسالة برادستريت إلى أطفالها وكتابات أخرى تركت لعائلتها بعد وفاتها ، والتي تم تضمينها الآن في ما يسمى بمخطوطة أندوفر. بينما يحتفظ Ellis بالتهجئات الأصلية ، يتم تحديث Hensley لتوفير إمكانية وصول أكبر لقراء اليوم ، وبالتالي فهو أكثر ملاءمة للطلاب الأصغر سنًا. يختلف McElrath and Robb 1981 عن الأعمال الأخرى المذكورة هنا في تفضيله لطبعة 1650 من موسى العاشر، على الرغم من أنه يتضمن أيضًا قصائد من 1678 قصائد سيفيرال ومخطوطة أندوفر.

برادستريت ، آن. ظهرت الملهمة العاشرة مؤخرًا في أمريكا ، أو قصائد سيفيرال ، التي تم تجميعها مع مجموعة متنوعة من الذكاء والتعلم ، مليئة بالبهجة حيث تحتوي على وجه الخصوص على خطاب كامل ووصف للعناصر الأربعة والدساتير وأعمار الإنسان وفصول السنة: جنبا إلى جنب مع الخلاصة الدقيقة للأنظمة الملكية الأربعة ، أي. الآشورية والفارسية والإغريقية والرومانية: حوار أيضًا بين إنجلترا القديمة والجديدة ، فيما يتعلق بالمتاعب المتأخرة: مع الغواصين قصائد أخرى ممتعة وجادة. لندن: طُبع لستيفن باوتيل عند توقيع الكتاب المقدس في Popes Head-Alley ، ١٦٥٠.

تم تقديم الطبعة الأولى من قصائد برادستريت للنشر من قبل صهر برادستريت توماس وودبريدج (من المفترض دون علمها). كان من مخطوطة أنشأتها برادستريت لوالدها ، وتحتوي على شعرها الرسمي الأكثر علمانية. وقد استهلته بمواد إشادة كتبها رجال بارزون يشهدون على مكانتها كامرأة بيوريتانية وعلى استحقاقها كشاعر.

برادستريت ، آن. جمعت قصائد سيفيرال مع مجموعة متنوعة من الذكاء والتعلم ، مليئة بالبهجة: حيث تحتوي على وجه الخصوص على خطاب كامل ووصف للعناصر الأربعة والدساتير وأعمار الإنسان وفصول السنة. بوسطن: فوستر ، 1678.

تم نشر هذه المجموعة بعد وفاة برادستريت. على الرغم من وجود بعض الأدلة على أن برادستريت قامت بمراجعة شعرها تحسبًا لهذه الطبعة الثانية ، إلا أن محررًا غير معروف اختير وأجرى تغييرات لهذا المنشور ، اقترحت جينين هينسلي أن المحرر كان جون روجرز. تتضمن المجموعة قصائد منقحة من موسى العاشر فضلا عن ثمانية عشر قصيدة جديدة.

برادستريت ، آن. موسى العاشر (1650) ومن المخطوطات ، تأملات إلهي ومعنوي جنبا إلى جنب مع رسائل وقطع عرضية من قبل آن برادستريت. حرره جوزفين ك.بيرسي. Gainesville، FL: Scholars ’Facsimiles and reprints، 1965.

تتضمن هذه الطبعة نسخة طبق الأصل من طبعة 1650 من موسى العاشر ومن المخطوطات التي تركت لأبنائها بعد وفاتها. موسى العاشر يُظهر الفاكس الطباشير والتهجئة الأصلية ، والمخطوطات بخط يد الشاعر وابنها. هناك مقدمة موجزة من بيرسي.

إليس ، جون هارفارد ، أد. أعمال آن برادستريت في النثر والآية. تشارلزتاون ، ماساتشوستس: كتر ، ١٨٦٧.

إليس يعمل من الطبعة الثانية من شعر برادستريت (قصائد سيفيرال) ويحافظ على الأخطاء الإملائية وعلامات الترقيم والأخطاء المطبعية الأصلية. يستخدم المحرر الحواشي للإشارة إلى الاختلافات بين الإصدارين الأول والثاني ويتضمن مواد من مخطوطة أندوفر ، بما في ذلك رسالة برادستريت إلى أطفالها و "تأملات إلهية وأخلاقية". تتضمن هذه الطبعة أيضًا مقدمة مطولة عن السيرة الذاتية واستطلاعًا للمنحة الدراسية.

هينسلي ، جينين ، أد. أعمال آن برادستريت. بوسطن: مطبعة بيلكناب من مطبعة جامعة هارفارد ، 2010.

يعمل هينسلي من الطبعة الثانية من شعر برادستريت (قصائد سيفيرال) ولكنه يقوم بتحديث التهجئة وعلامات الترقيم. تتضمن جميع الأعمال الموجودة بترتيب زمني (بما في ذلك تلك الموجودة في مخطوطة أندوفر) ، ومقدمة بقلم أدريان ريتش ، ومقدمة.

مكيلراث ، جوزيف ر. ، وآلان ب. روب ، محرران. الأعمال الكاملة لآن برادستريت. بوسطن: توين ، 1981.

يقدم McElrath لمحة عامة عن حياة الشاعر وعمله ومسحًا للمنحة الدراسية حتى عام 1980. على عكس معظم المجموعات الحديثة الأخرى لشعر برادستريت ، فإن هذه الطبعة مستمدة بشكل كبير من موسى العاشر نسخ من قصائد برادستريت. يوفر توثيقًا لتغييرات المخطوطات في قسم واسع عن "جهاز التحرير".

لن يتمكن المستخدمون الذين ليس لديهم اشتراك من مشاهدة المحتوى الكامل في هذه الصفحة. الرجاء الاشتراك أو تسجيل الدخول.


ألمحت آن برادستريت أيضًا إلى دور المرأة وقدراتها في العديد من القصائد. يبدو أنها مهتمة بشكل خاص بالدفاع عن وجود العقل لدى النساء. من بين قصائدها السابقة ، تتضمن تلك التي تمجد الملكة إليزابيث هذه السطور ، لتكشف عن الذكاء الخبيث الموجود في العديد من قصائد آن برادستريت:

في مقطع آخر ، يبدو أنها تشير إلى رأي البعض فيما إذا كان ينبغي عليها قضاء الوقت في كتابة الشعر:

وتشير أيضًا إلى احتمال عدم قبول شعر المرأة:

تقبل آن برادستريت إلى حد كبير ، مع ذلك ، التعريف البيوريتاني للأدوار المناسبة للرجال والنساء ، على الرغم من المطالبة بمزيد من قبول إنجازات المرأة. هذا ، من نفس القصيدة مثل الاقتباس السابق:


آن برادستريت & # 8211 أمريكا & # 8217s النسوية الأولى؟

عند قراءة كتاب "المقدمة" لآنا برادستريت ، أشعر بما قد يكون أول منشور نسوي في أمريكا. تحتوي هذه القصيدة ، التي طُبعت عام 1650 ، على إيحاءات للآراء المناهضة للبيوريتان على وجه التحديد ، فيما يتعلق بكيفية رؤية البيوريتانيين في نيو إنغلاند للمرأة في مجتمعهم. فيما يلي تحليلي لـ "المقدمة".

لغناء الحروب والنقباء والملوك ،
من المدن التي تأسست ، بدأت الثروات المشتركة ،
لقلم بلدي يعني أشياء متفوقة للغاية
أو كيف ساروا جميعًا أو كل تواريخهم ،
دع الشعراء والمؤرخين يضعون هذه الأمور.
لن تقلل خطوطي الغامضة من قيمتها.

تبدأ آن برادستريت القصيدة بوصف العديد من الأحداث البارزة والأشخاص الذين لا يستحقون كتابتها "قلمها اللئيم" (يعني في هذه الحالة المتواضع). وتقول كذلك إنها لن تنصف مثل هذه الأحداث التاريخية بكتاباتها ، وينبغي أن يكون هذا الحدث الجدير بالتسجيل من قبل شاعر أو مؤرخ.

ولكن عندما أعجوبة & # 8217 عيني وقلبي حسود
جريت بارتاس & # 8217 sugar & # 8217d خطوط تفعل ولكن تقرأ o & # 8217er ،
أحمق ، أنا أحقد لم يفرق
& # 8216 قم بتجسيده وأنا في هذا المتجر الذي يتسم بطلاقة.
يمكن لبارتاس أن يفعل ما يريده بارتاس
لكن بسيط حسب مهارتي.

علاوة على ذلك ، فهي منزعجة لأن آلهة الفنون اليونانية ، Muses ، لم تمنحها موهبة مثل موهبة Guillaume du Bartas. هي تؤمن-على عكس برطاس- أن قدراتها محدودة.

من مدرسة الصبي & # 8217s اللسان لا Rhet & # 8217ric نتوقع ،
ولا حتى الآن رفيقة لطيفة من الأوتار المكسورة ،
ولا الجمال المثالي حيث & # 8217s عيب رئيسي.
موسي الغبية ، المكسورة ، الملطخة تغني ،
وهذا لإصلاحه ، للأسف ، لا يوجد فن قادر ،
& # 8216 لأن الطبيعة جعلته غير قابل للإصلاح.

لا يُتوقع من الأولاد في المدارس ، مجرد أطفال ، كتابة خطابات جديرة بالملاحظة ولا يتوقع المرء آلة مكسورة لتشغيل موسيقى جديرة بالتقدير أو التقدير. تعتقد برادستريت أن "إلهامها" - إلهام كتابتها محطم ولا يمكن إصلاحه.

ولا يمكنني ، مثل ذلك اليوناني ذو اللسان الحلو
من يثرثر & # 8217d في البداية ، في المستقبل يتحدث بوضوح.
من خلال الفن وجد بكل سرور ما سعى إليه ،
جزاء كامل لألمه الجاد.
يمكن للفن أن يفعل الكثير ، لكن هذا القول المأثور هو الأكيد:
الدماغ الضعيف أو المصاب لا يعترف بأي علاج.

في هذا المقطع ، يشير برادستريت إلى ديموسثينس ، الخطيب اليوناني الشهير الذي انتصر على عيب في الكلام بملء فمه بالحصى. تلفت الانتباه إليه لتقول إنه يمكن للمرء أن يتدرب ويتدرب ، ومع ذلك ، لا يمكن إصلاح ضعف الدماغ. قصيدة آن برادستريت ، حتى هذه اللحظة ، كادت أن تتحول إلى قصيدة كئيبة - واحدة من استنكار الذات.

أنا بغيض لكل لسان نقب
من يقول أن يدي إبرة تناسبها بشكل أفضل.
الشاعر & # 8217 s القلم كل الازدراء وبالتالي يجب أن أخطأ ،
لمثل هؤلاء على الرغم من أنهم يلقيون على ذكاء الإناث.
إذا ثبت أن ما أقوم به جيدًا ، فقد فاز & # 8217t تقدمًا ،
يقولون & # 8217s أنه & # 8217s سرقت & # 8217n ، وإلا كان عن طريق الصدفة.

هنا حيث تبدأ القصيدة في أن تصبح ممتعة للغاية. إذا لم تلاحظي ذلك في السطر الثالث ، من المقطع الأول ، فلديها نبرة ساخرة تستخدمها لأنها تشير إلى المكانة الأدنى لنفسها ، كامرأة - "لقلم بلدي يعني أشياء متفوقة للغاية. " يظهر مرة أخرى هنا عندما تتحدث عن كيف يتحدث معها رجال البيوريتانيين. تدعي برادستريت أن الرجال يجدونها بغيضة ويخبرونها أن "يدها هي إبرة تناسبها بشكل أفضل." في الواقع ، من خلال بعض المصادفة أن آن برادستريت ، مجرد امرأة ، يمكن أن تنتج عملًا فنيًا يستحق الثناء ، فمن المؤكد أنها ستكون "مسروقة" أو مجرد حظ غبي.

لكن من المؤكد أن الإغريق القدامى كانوا أكثر اعتدالًا ،
عدا ذلك من جنسنا ، لماذا تظاهروا بأنهم هؤلاء التسعة
وهل جعلت شعر كاليوب طفلاً؟
لذا & # 8216 بين البقية وضعوا الفنون الإلهية ،
لكن هذه العقدة الضعيفة سوف تكتمل قريباً.
لم يفعل الإغريق شيئًا سوى لعب الحمقى والكذب.

على عكس البيوريتانيين في نيو إنجلاند ، كان الإغريق أكثر انفتاحًا على الجنس اللطيف. بالتأكيد ، كان يجب أن يكون هذا هو الحال لأن جميع فناني الفنون التسعة كانوا من النساء.

ليكن اليونانيون يونانيون ، والمرأة على ما هي عليه.
الرجال لهم الأسبقية وما زالوا يتفوقون
إن شن الحرب ظلما عبثا.
يمكن للرجال أن يفعلوا ما هو أفضل ، والنساء يعرفن ذلك جيدًا.
التفوق في كل شيء ولكم
ومع ذلك ، أعط بعض الاعتراف الصغير لنا.

بطريقة تكاد تكون مذعورة ، يعترف برادستريت بالهزيمة - وأن الرجال سوف يتفوقون دائمًا على النساء. "يمكن للرجال أن يفعلوا ما هو أفضل ، والنساء يعرفن ذلك جيدًا. " ومع ذلك ... فهي تعتقد أن الرجال يجب أن يعترفوا بالمرأة عندما يفعلون شيئًا جيدًا.

ويا أيها الريشات العالية التي تحلق في السماء ،
وما زالت فريستك تستحوذ على مديحك ،
إذا e & # 8217er قمت بتخصيص هذه الخطوط المتواضعة لعينيك ،
أعط إكليل الزعتر أو البقدونس ، لا أسأل أي خلجان.
هذا خام يعني وغير مكرر من الألغام
ستجعل بريقك & # 8217 ذهبيًا ولكن أكثر لمعانًا.

أنهى برادستريت القصيدة متسائلاً إذا قرأها أي كتاب عظماء "خطوط متواضعة"أنهم ينقلون الاعتراف. إنها لا تريد استخدام أمجاد الغار المعتادة لتتويج الشعراء ، فقط بعض التقدير. ثم تنهيها بملاحظة محرجة إلى حد ما ، مصرة على أنها ستجعل أعمالهم الفنية تتألق بالمقارنة.

كما ذكرنا سابقًا ، عندما تذكر برادستريت كيف ينظر الرجال المتشددون إلى النساء ، تكتب بسخرية — إنها تقطر من الصفحة. المثال الذي أعربت فيه آن برادستريت بجرأة في الغالب عن استيائها من فلسفة البيوريتان عن النساء هو عندما كتبت "لمثل هذا على الرغم من أنهم يلقيون على ذكاء الإناث ".


تاريخ عائلة أمريكية

من عند مذكرات الأنساب والشخصية ، المجلد الأول حرره ويليام ريتشارد كتر

الحاكم سيمون برادستريت ، ابن القس سيمون برادستريت ، تم تعميده في 18 مارس 1603-4 في هوربلنج ، لينكولنشاير. لقد التحق بكلية إيمانويل ، وكان ينوي بلا شك أن يأخذ الأوامر المقدسة كما فعل والده. في عام 1628 ، تزوج من آن دادلي ، ثم كانت تبلغ من العمر ستة عشر عامًا ، ابنة توماس دودلي.

. جاء مع الحاكم وينثروب إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس في السفينة ارابيلا، في عام 1630. أصبح متشددًا في الدين ، وانضم إلى الحركة لتأسيس مستعمرة من البيوريتانيين في أمريكا ، وهو أحد أصغر القادة.

انتخب مساعدًا عندما كان في السادسة والعشرين من عمره ، قبل أن يغادر إنجلترا. مع دودلي ، والد زوجته ، كان أحد مؤسسي نيوتاون ، كامبريدج ، ماساتشوستس حاليًا ، في ربيع عام 1631 ، وكان مقيماً في تلك المدينة لعدة سنوات.

في عام 1639 ، منحته المحكمة العامة خمسمائة فدان من الأرض في سالم ، & quotin المكان المناسب التالي لمزرعة حاكم Endicott & rsquos. & quot

لفترة قصيرة أيضًا ، أقام في إبسويتش ،

نقل من هناك إلى أندوفر ، التي كان من أوائل المستوطنين فيها عام 1648 ولسنوات عديدة أول مواطن فيها. بالإضافة إلى مكتبه المساعد ، كان رئيسًا مختارًا لمدينة أندوفر من الاجتماع الأول حتى عام 1672. وكان أيضًا السكرتير الأول للمستعمرة ، وشغل هذا المنصب باستمرار من 1630 إلى 1644.

في عام 1643 تم تعيينه أحد مفوضي المستعمرات المتحدة ، وخدم سنوات عديدة. في عام 1653 عارض بشدة شن حرب على الهولنديين في نيويورك وعلى الهنود.

في عام 1650 كان أحد المفوضين لتحديد الحدود بين مستعمرة نيو أمستردام الهولندية والمستعمرة الإنجليزية في نيو هافن.

في يونيو 1654 ، كان السيد برادستريت نشطًا في اجتماع في إبسويتش لاتخاذ إجراءات لدحض بعض الافتراءات ضد المستعمرة ، والتي تم إرسالها إلى الحامي كرومويل ، وفي مايو 1661 ، بعد استعادة ستيوارت. تم وضعه في لجنة من المحاكم العامة لرعاية حقوق ميثاقها.

وضع برادستريت خطابًا للملك ، معلنًا فيه حقوق المستعمرة وحرياتها بالإضافة إلى الولاء والولاء والواجب للملك.

في 1673 كان في الثقة العامة بما يكفي لانتخابه نائبا للحاكم. وتابع. من خلال إعادة انتخابه في تلك المكتب حتى عام 1679 عندما تم اختياره لأول مرة حاكمًا في سن السادسة والسبعين.

كان آخر حاكم بموجب الميثاق الذي تم حله في مايو 1686.

خلال الإدارة الاستبدادية للسير إدموند أندروس ، الذي تبع دودلي ، الحاكم برادستريت ، على الرغم من أن عمره يقارب التسعين عامًا. كان نشطًا في الاستياء من الإجراءات القمعية وعندما صعد أهل بوسطن إلى السلاح ، 18 أبريل 1689 ، وقع السيد برادستريت وأربعة عشر من القضاة طلبًا على أندروس بالتخلي عن منصبه وتسليم الحكومة والتحصينات للشعب.

حدثت الثورة ، وتولى برادستريت مسؤولية الحكومة وألقي بأندروس في السجن. تمت استعادة الميثاق القديم وعادت المحكمة العامة إلى الانعقاد. .

توفي في 27 مارس 1697 ، في السنة الخامسة والتسعين من عمره ، في سالم ، وصوتت المحكمة العامة على & quin النظر في خدمة طويلة وغير عادية من سيمون برادستريت ، الحاكم الراحل ، مائة جنيه لدفع تهم دفنه. . & quot قبره في شارع الميثاق القديم مقبرة سالم.

كانت زوجته الأولى ، آن دودلي ، واحدة من أكثر النساء فكريًا في المستعمرة. شاعر ذو قدرة ، ابنة جديرة بالحاكم. وزوجة جديرة لحاكم آخر. . توفيت في 16 سبتمبر 1672 عن عمر يناهز الستين.

تزوج الحاكم برادستريت الثاني ، آن (داونينج) جاردنر ، شقيقة السير جورج داونينج ، وأرملة الكابتن جوزيف جاردنر. كانت وصيته بتاريخ 23 ديسمبر 1689 ، وثبت في 27 يناير 1692-3.

أولاد كلهم ​​من الزوجة الأولى:
1. الدكتور صموئيل ، طبيب ، خريج كلية هارفارد ، 1653 متزوج أولاً ، ميرسي تينغ الثانية ، مارثا
2. متزوجة سارة أولا ، ريتشارد هوبارد ثانيا الرائد صموئيل وارد.
3. القس سيمون ، المولود عام 1638 ، تزوج لوسي وودبريدج ، التي تزوجت الثانية دانيال إيبس.
4. العقيد دادلي ، مواليد 1648 ، تزوج آن ، أرملة ثيودور برايس.
6. هانا أو آن ، تزوجت في 3 يونيو 1659 من أندرو ويجين من إكستر ، ابن الحاكم توماس.
7. ميرسي ، متزوج في 31 أكتوبر 1672 ، الرائد ناثانيال واد.
8. جون ،

من عند مذكرات الأنساب والشخصية ، المجلد الأول حرره ويليام ريتشارد كتر

جون برادستريت، نجل الحاكم سيمون برادستريت. ولد في 22 يوليو 1653 في أندوفر ، ماساتشوستس. توفي في توبسفيلد ، في نفس المستعمرة ، 11 يناير 1718. كان مواطنًا بارزًا في توبسفيلد.

تزوج في 11 يونيو 1677 من سارة بيركنز ابنة وليام.

الأطفال المولودين في توبسفيلد:
1. سيمون ، من مواليد 14 أبريل 1682
2. جون ، المولود في 3 يناير 1693 ، تزوج من ريبيكا ، ابنة جون وسارة (ديكنسون) أندروز.
3. مارجريت ، مواليد 27 نوفمبر 1696.
4. صموئيل مواليد 4 أغسطس 1699
5. ميرسي ، تزوج جون هازن من بوكسفورد.
كانت ثلاث بنات أخريات يعشن في عام 1710 ، لكن أسمائهن غير معروفة.

من عند مذكرات الأنساب والشخصية ، المجلد الأول حرره ويليام ريتشارد كتر

سيمون برادستريت، ابن جون برادستريت ، ولد في توبسفيلد ، ماساتشوستس ، 14 أبريل ، 1682. عاش في توبسفيلد.

تزوج إليزابيث في 12 أكتوبر 1711 ، ابنة القس جوزيف كابين ، من توبسفيلد.

الأطفال المولودين في توبسفيلد:
1. إليزابيث المولودة في 28 أغسطس 1712 تزوجت في 2 نوفمبر 1729 ، وتوفي جوزيف بيبودي في 31 ديسمبر 1751.
2. سيمون ، المولود في 21 أبريل 1714: تزوج من آنا فلينت.
3. دودلي ، من مواليد 27 مايو 1716.
4. جون ، المولود في 2 مارس 1718
5. مارغريت ، ولدت في 24 أبريل 1720 تزوجت أندروز.
6. بريسيلا ، من مواليد 27 سبتمبر 1722.
7. لوسي ، ولدت في 25 نوفمبر. 1724 تزوجت ، 1776 ، روبرت أندروز.
8. الدكتور جوزيف ، المولود في 18 مايو 1727 ، تزوج من آبي فولر ، من ميدلتون.
9. الرحمة ، من مواليد 27 نوفمبر 1728 تزوج ستون.
10. ماري ، ولدت في 10 مايو 1731 تزوجت إليشا وايلدز.

من عند مذكرات الأنساب والشخصية ، المجلد الأول حرره ويليام ريتشارد كتر

جون برادستريت، ابن سيمون برادستريت ، ولد في توبسفيلد في 2 مارس 1718.

تزوج في 13 يناير 1742 من إليزابيث فيسك من وينهام.

الأطفال المولودين في توبسفيلد:
1. بريسيلا ، المولود في 8 يناير 1745 ، تزوج في 12 يونيو 1764 ، جون كيلام ، من بوكسفورد.
2. ماري ، المولودة في 22 ديسمبر 1748 تزوجت من جون دودج من بيفرلي.
3- محيلي من مواليد 2 يونيو 1751.
4- خلدة من مواليد 15 إبريل 1754.
5. لوسي ، ولدت في 27 مارس 1758.
6. يونيس. ولد في 16 أغسطس 1760 وتزوج في 25 مارس 1783 ، بنيامين إمرسون.
7. الكابتن دودلي ، من مواليد 8 أكتوبر 1765
8. إليزابيث ، تزوجت عام 1769 ، جون جولد.
9. سارة من مواليد 1 فبراير 1756 تزوجت دانيال جولد.


آن برادستريت سيركا (1612-1672)

شاعر كبير. يُعرف شعر آن برادستريت & # x2019 كواحد من أعظم الإنجازات الأدبية لنيو إنجلاند في القرن السابع عشر ومصدرًا قيمًا للمعلومات حول وجهات نظر المرأة البيوريتانية في مجتمعها. يظل عملها تقديرًا لقوة عقلها وعمق شغفها وقدرتها على التعبير عن الذات.

وقت مبكر من الحياة. ضحت آن دادلي برادستريت ، مثل العديد من البيوريتانيين الأوائل ، بحياة مريحة في إنجلترا للاستقرار في برية ماساتشوستس. ولدت في نورثهامبتون ، إنجلترا ، حيث كان والدها ، توماس دودلي ، كاتبًا وعضوًا في طبقة النبلاء. عندما كانت في السابعة من عمرها أصبح وكيلًا لثيوفيلوس كلينتون ، إيرل لينكولن ، ونقل عائلته إلى حوزة إيرل & # x2019 في سيمبرينغهام. هناك نشأت هي وشقيقها الأكبر وأربع شقيقات أصغر سناً وسط وسائل الراحة والحياة الاجتماعية الراقية في عزبة ريفية رائعة. كان منزل إيرل & # x2019 مركزًا للتعلم والنشاط البيوريتاني. غالبًا ما كان وزراء اليوم البارزون يعظون ويدرسون في كنيسة إيرل ، والعديد من طبقة النبلاء البروتستانتية والنبلاء اجتمعوا هناك لمناقشة قضايا اليوم. سمعت آن بعضًا من أفضل الوعظ في إنجلترا وهي قراءة الكتاب المقدس واللاهوت والفلسفة والأدب في المكتبة الواسعة التي استمعت إليها وشاركت في المناقشات حول هذه الموضوعات وتعلمت تقدير الفن والموسيقى في ذلك اليوم. عندما كانت في التاسعة من عمرها ، التقت بزوجها المستقبلي ، سيمون برادستريت ، وهو حديث التخرج من جامعة كامبريدج ، والذي جاء إلى سيمبرينغهام كمساعد توماس دودلي. تزوجت آن من برادستريت في حوالي عام 1628. في الخامسة عشرة أو السادسة عشرة من عمرها كانت صغيرة إلى حد ما لتتزوج وفقًا لمعايير وقتها. انتقل الزوجان إلى تركة الأرملة كونتيسة وارويك ، حيث أصبح سيمون مضيفًا.

الهجرة إلى ماساتشوستس. لم يبقَ آن وسيمون برادستريت في منزل الكونتيسة لفترة طويلة. كان الوضع الديني يزداد سوءًا بشكل كبير بالنسبة إلى البيوريتانيين منذ أن ورث تشارلز الأول العرش من والده ، جيمس الأول ، في عام 1625. فضل تشارلز الأسقف ويليام لاود ، الذي استخدم نفوذه لاستبعاد البيوريتانيين من مكاتب الكنيسة. جهود Charles & # x2019 للحد من دور البرلمان في الحكومة ، والتي بلغت ذروتها في تعليقه للبرلمان عام 1629 ، أجبرت البيوريتانيين على الاعتراف بأنهم فقدوا نفوذهم في الداخل. استجاب القادة المتشددون بخطط جريئة للتأثير على إنجلترا للإصلاح من خلال إنشاء & # x201C Godly Commonwealth & # x201D في أمريكا. في عام 1630 ، شرع شارع براد ستريت ودودليز في بناء مستعمرة خليج ماساتشوستس. تناقض المناخ القاسي والأجواء الريفية التي واجهتها برادستريت عندما وصلت إلى أمريكا بشكل صارخ مع الوجود المتميز الذي كانت تعرفه في إنجلترا. ومع ذلك ، كانت & # x201C مقتنعة أن هذا هو سبيل الله ، & # x201D هي & # x201C استسلمت له. & # x201D

شاعر نيو انغلاند. انتقلت آن برادستريت وعائلتها عدة مرات في السنوات العشرين التالية. تولى زوجها دورًا قياديًا في مجتمع ماساتشوستس المبكر ، وشغل مناصب رسمية مختلفة بما في ذلك الخدمة كحاكم للمستعمرة بعد وفاتها. كرست آن نفسها للحياة المنزلية ، وأنجبت ثمانية أطفال بين عامي 1633 و 1652 ، لكنها وجدت أيضًا وقتًا للكتابة. تعود أقدم قصائدها الباقية إلى عام 1632 ، عندما كانت مريضة وتقترب من الموت أثناء إقامتها في نيو تاون (التي أعيدت تسميتها فيما بعد كامبريدج) ، ماساتشوستس. بعد ثلاث سنوات ، انتقلت شارع براد ستريت إلى بلدة إبسويتش الحدودية ، ماساتشوستس ، حيث مكثوا لمدة عشر سنوات. هنا بدأ برادستريت في كتابة الشعر بجدية. شعرت عائلتها بالفخر الشديد بعملها ، وشجعوها على مواصلة الكتابة. في عام 1645 ، انتقلت براد ستريتس مرة أخرى ، إلى بلدة أندوفر الداخلية ، حيث واصلت آن إيجاد الوقت للكتابة وسط جدول مزدحم لتربية الأطفال ، والعمل المنزلي ، والترفيه.

موسى العاشر. في عام 1647 ، حمل صهرها جون وودبريدج مخطوطة من قصائدها إلى إنجلترا وأعدها للنشر دون علمها أو موافقتها. ظهرت بشكل مجهول ظهرت الإلهية العاشرة مؤخرًا في أمريكا (1650) ، اكتسبت اعترافًا بها على جانبي المحيط الأطلسي كشاعرة مثقفة ومعبرة. تعرض القصائد في هذا المجلد معرفتها بالتاريخ والفلسفة والشؤون الجارية في إنجلترا وأمريكا وتتضمن مرثيات لإليزابيث الأولى والسير فيليب سيدني.

السنوات اللاحقة. استمرت برادستريت في الكتابة حتى وفاتها عام 1672. وبعد وفاتها جمع زوجها نسخها المصححة من القصائد موسى العاشر وبعض قصائدها اللاحقة في عدة قصائد جمعت مع مجموعة متنوعة كبيرة من الذكاء والتعلم ، مليئة بالبهجة (1678) ، وهو أول كتاب لامرأة ينشر في أمريكا. القصائد اللاحقة في هذا المجلد أكثر صراحة بكثير من قصائدها السابقة حول الشكوك الروحية لـ Bradstreet & # x2014 وأكثر شخصية بكثير. العديد من هذه القصائد هي التي تحظى بإعجاب القراء المعاصرين أكثر من غيرها ، بما في ذلك قصائدها عن حبها لزوجها وعائلتها. بينما القصائد في موسى العاشر لقد دُعيت القصائد الرائعة ولكنها مقلدة ومتوترة ، فالقصائد اللاحقة هي عمل شاعرة موهوبة ومبتكرة تشكل المادة الخام من حياتها في الفن.


1. الخلفية

في صورة رسمتها قصائدها اللاحقة ، وصفت برادستريت بأنها امرأة إنجليزية متعلمة ، وزوجة طيبة ومحبة ، وأم مخلصة ، وإمبراطورة كونسورت من ماساتشوستس ، وهي شاعرة متعصبة وشاعرة.

كان أول مجلد شعر لبرادستريتس هو "الملهمة العاشرة التي نشأت مؤخرًا في أمريكا" ، والتي نُشرت في عام 1650. وقد قوبلت باستقبال إيجابي في كل من العالم القديم والعالم الجديد.

1.1 خلفية حياة

ولدت آن في نورثهامبتون ، إنجلترا ، عام 1612 ، وهي ابنة توماس دادلي ، وكيل إيرل لينكولن ، ودوروثي يورك. نظرًا لموقعها الأسري ، نشأت في ظروف مثقفة وكانت امرأة متعلمة جيدًا في وقتها ، حيث تلقت دروسًا في التاريخ والعديد من اللغات والأدب. في سن السادسة عشرة تزوجت من سيمون برادستريت. كان الأب وزوجها في وقت لاحق بمثابة حكام مستعمرة خليج ماساتشوستس. هاجرت آن وسيمون ، مع والديها ، إلى أمريكا على متن سفينة أربيلا كجزء من أسطول وينثروب للمهاجرين البيوريتانيين في عام 1630. شعرت بالتربة الأمريكية لأول مرة في 14 يونيو 1630 في ما يعرف الآن باسم قرية بايونير سالم ، ماساتشوستس مع سيمون ، لها الآباء والمسافرين الآخرين كجزء من الهجرة البروتستانتية إلى نيو إنجلاند 1620-1640. بسبب مرض ومجاعة الحاكم جون إنديكوت وسكان القرية الآخرين ، كانت إقامتهم قصيرة جدًا. انتقل معظمهم على الفور جنوبًا على طول الساحل إلى تشارلزتاون ، ماساتشوستس لإقامة قصيرة أخرى قبل الانتقال جنوبًا على طول نهر تشارلز لتأسيس "المدينة على التل" ، بوسطن ، ماساتشوستس.

سرعان ما انتقلت عائلة برادستريت مرة أخرى ، هذه المرة إلى ما يعرف الآن باسم كامبريدج ، ماساتشوستس. في عام 1632 ، رزقت آن بطفلها الأول ، صموئيل ، في نيو تاون ، كما كان يُطلق عليها آنذاك. على الرغم من اعتلال صحتها ، فقد أنجبت ثمانية أطفال وحققت مكانة اجتماعية مريحة. بعد أن أصيبت في السابق بالجدري عندما كانت مراهقة في إنجلترا ، وقعت آن مرة أخرى فريسة للمرض حيث تغلب الشلل على مفاصلها في السنوات اللاحقة. في أوائل الأربعينيات من القرن السادس عشر ، ضغط سيمون مرة أخرى على زوجته ، الحامل بطفلها السادس ، للانتقال للمرة السادسة ، من إبسويتش ، ماساتشوستس إلى أندوفر باريش. شمال أندوفر هي تلك المدينة الأصلية التي تأسست عام 1646 من قبل عائلات ستيفنز وأوزجود وجونسون وفارنوم وباركر وبرادستريت وغيرها. أقامت آن وعائلتها في المركز القديم لشمال أندوفر بولاية ماساتشوستس التي نُشرت في لندن ، مما جعل آن أول شاعرة تُنشر على الإطلاق في كل من إنجلترا والعالم الجديد. في 10 يوليو 1666 ، احترق منزل العائلة في نورث أندوفر انظر "الأشغال" أدناه في حريق ترك شارع براد ستريت بلا مأوى ومعه القليل من المتعلقات الشخصية. بحلول ذلك الوقت ، كانت صحة أنيس تتدهور ببطء. لقد عانت من مرض السل وكان عليها أن تتعامل مع فقدان أقربائها الأعزاء. لكن إرادتها ظلت قوية وكانعكاس لتفانيها الديني ومعرفتها بالكتب المقدسة ، وجدت السلام في إيمانها الراسخ بأن زوجة ابنها ميرسي وأحفادها كانوا في الجنة.

توفيت آن برادستريت في 16 سبتمبر 1672 في شمال أندوفر بولاية ماساتشوستس عن عمر يناهز 60 عامًا من مرض السل. الموقع الدقيق لقبرها غير مؤكد لكن العديد من المؤرخين يعتقدون أن جسدها موجود في Old Burying Ground في Academy Road و Osgood Street في شمال أندوفر. في عام 1676 ، بعد أربع سنوات من وفاة آن ، تزوج سيمون برادستريت للمرة الثانية من سيدة تدعى أيضًا آن غاردينر. في عام 1697 توفي سمعان ودفن في سالم.

توصف هذه المنطقة من وادي ميريماك اليوم بأنها "وادي الشعراء".

علامة في مقبرة شمال أندوفر تخلد الذكرى 350 عام 2000 لنشر The Tenth Muse في لندن عام 1650. هذا الموقع وبوابة برادستريت في هارفارد ، والنصب التذكاري والكتيبات داخل مكتبة إبسويتش العامة في إبسويتش ، ماساتشوستس ، وكذلك قد تكون روضة برادستريت في شمال أندوفر هي الأماكن الوحيدة في أمريكا التي تخلد ذكراها. اعتبارًا من عام 2015 ، تم هدم روضة برادستريت في شمال أندوفر. في خريف عام 2018 ، تم افتتاح مركز آن برادستريت للطفولة المبكرة بالقرب من شارع ماساتشوستس في شمال أندوفر. استبدلت Anne Bradstreet ECC كل من الحضانة ورياض الأطفال ، المبنى القديم المسمى لها والذي كان في الشارع الرئيسي.

2.1. كتابة خلفية

منحها تعليم آن براد ستريت مزايا سمحت لها بالكتابة بسلطة عن السياسة والتاريخ والطب واللاهوت. قيل إن مكتبتها الشخصية للكتب يبلغ عددها أكثر من 9000 ، على الرغم من تدمير العديد منها عندما احترق منزلها. ألهم هذا الحدث بحد ذاته قصيدة بعنوان "عند حرق بيتنا في العاشر من يوليو عام 1666". في البداية ، ترفض الغضب والحزن اللذين تسببت فيهما هذه المأساة الدنيوية ، وتتطلع إلى الله ويقين السماء تعزية ، قائلة:

ومع ذلك ، في معارضة أساليبها البيوريتانية ، تُظهر أيضًا جانبها الإنساني ، معبرة عن الألم الذي سببها لها هذا الحدث ، أي حتى تنتهي القصيدة:

بصفته شاعرًا أصغر سنًا ، كتب برادستريت خمس قصائد ملحمية من أربعة أجزاء ، كل منها يرى الأعمال أدناه التي تستكشف الطبيعة المتنوعة والمتكاملة لموضوعها. يعتمد الكثير من شعر براد ستريت على مراقبة العالم من حولها ، مع التركيز بشكل كبير على الموضوعات المحلية والدينية ، واعتبرها كوتون ماثر نصب تذكاري لذكراها فيما وراء الرخام الفخم. لطالما اعتبرت ذات أهمية تاريخية في المقام الأول ، وقد حظيت بقبول نقدي في القرن العشرين باعتبارها كاتبة شعر دائم ، خاصة لتسلسل قصائدها الدينية "تأملات" ، والتي كتبت لعائلتها ولم تنشر حتى منتصف القرن التاسع عشر. تأثر عمل براد ستريتس بشدة بالشاعر غيوم دي سالوست دو بارتاس ، الذي كان يفضله قراء القرن السابع عشر.

بعد ما يقرب من قرن من الزمان ، تأثرت مارثا وادزورث بروستر ، وهي شاعرة وكاتبة أمريكية بارزة من القرن الثامن عشر ، في عملها الرئيسي ، قصائد حول مواضيع متنوعة ، وتحيي شعر برادستريتس.

على الرغم من الموقف التقليدي تجاه النساء في ذلك الوقت ، من الواضح أنها كانت تقدر المعرفة والفكر بأنها كانت مفكرة حرة والبعض يعتبرها نسوية مبكرة على عكس آن هاتشينسون الأكثر راديكالية ، ومع ذلك ، فإن حركة برادستريتس النسوية لا تعكس وجهات نظر مغايرة وغير تقليدية. استنادًا إلى قصائدها ، يمكن اعتبار برادستريت أيضًا مكملة. مثال على ذلك في قصيدتها "تكريما لتلك الأميرة العظيمة والعظيمة الملكة إليزابيث ملكة الذاكرة السعيدة" ، والتي أشادت فيها بالملكة إليزابيث كدليل على أن التصورات الشائعة لدى الرجال عن النساء كانت خاطئة. تميل إلى التركيز على قدرة إليزابيث على التفوق في مجالات أكثر ذكورية ، مثل الحرب ، كما نرى في السطور أدناه.

في عام 1647 أبحر صهر براد ستريت ، القس جون وودبريدج ، إلى إنجلترا حاملاً مخطوطة شعرها. على الرغم من أن آن قالت لاحقًا إنها لا تعرف أن وودبريدج ستنشر مخطوطتها ، في قصيدتها التي تنتقد الذات ، "المؤلف إلى كتابها" ، كتبت رسالة إلى وودبريدج أثناء وجوده في لندن ، تشير إلى معرفتها بخطة النشر . لم يكن لدى آن سوى القليل من الخيارات - بصفتها شاعرة ، كان من المهم بالنسبة لها أن تقلل من شأن طموحاتها كمؤلفة. خلاف ذلك ، كانت ستواجه انتقادات لكونها "غير نسائية". نُشر أول عمل لـ Annes في لندن باسم The Tenth Muse Lately Sprung Up in America "بواسطة سيدة من تلك الأجزاء".

يبدو أن الغرض من المنشور كان محاولة من قبل رجال متدينين متدينين لإظهار أن المرأة الصالحة والمتعلمة يمكن أن ترفع مكانتها كزوجة وأم ، دون وضعها بالضرورة في منافسة مع الرجال.

في عام 1678 نُشرت بعد وفاتها عدة قصائد جمعت بمجموعة متنوعة كبيرة من الذكاء والتعلم ، وتضمنت واحدة من أشهر قصائدها ، "إلى زوجي العزيز والمحب".

هذا المجلد مملوك لمكتبة ستيفنز التذكارية في هارفارد.

يمكن العثور على اقتباس من برادستريت على لوحة في بوابة برادستريت في هارفارد يارد: "جئت إلى هذا البلد ، حيث وجدت عالماً جديداً وأخلاقًا جديدة ارتقى بها قلبي". لسوء الحظ ، يبدو أن اللوحة تستند إلى تفسير خاطئ ، الجملة التالية هي "ولكن بعد أن اقتنعت أنها كانت طريق الله ، خضعت لها وانضممت إلى الكنيسة في بوسطن". هذا يشير إلى أن قلبها نهض احتجاجًا وليس فرحًا.

2.2. كتابة دور المرأة

لعب الزواج دورًا كبيرًا في حياة النساء البيوريتانيات. في قصيدة براد ستريتس ، "إلى زوجي العزيز والمحب" ، كشفت أنها واحدة مع زوجها. "إذا من أي وقت مضى الاثنان واحد، فمن المؤكد أننا." يعتقد المتشددون أن الزواج هبة من الله. في أعمال أخرى لبرادستريتس ، "قبل ولادة أحد أبنائها" ، تعترف برادستريت بهبة الزواج من الآلهة. في السطور ، "وإذا لم أرَ نصف أيامي هذا مستحقًا ، فماذا ستعطي الطبيعة ، يهب الله لك ، وأنت" تقول برادستريت إنها إذا كانت ستموت قريبًا ، فماذا سيعطي الله زوجها. يمكن أن تشير إليه ربما تزوج مرة أخرى بعد وفاتها. يظهر سطر آخر أنها تعتقد أنه من الممكن أن يتزوج زوجها مرة أخرى. باستخدام السطور ، "هذه يا حماية من إصابة زوجة الأب" ، تدعو برادستريت إلى حماية أطفالها من إساءة معاملة زوجة الأم في المستقبل. حقيقة أن برادستريت تعتقد أن الله سيمنح زوجها زوجة جديدة إذا ماتت يدل على مدى ثقة النساء البيوريتانيات بالزواج.

خلال "رسالة إلى زوجها ، غائبة عن الوظيفة العامة" ، توضح برادستريت كيف تشعر بالضياع عندما لا يكون زوجها في الجوار وأن الحياة تكون دائمًا أفضل عندما يكون في الجوار. في قصائد برادستريتس ، يمكن الافتراض أنها أحبت زوجها حقًا وافتقدته عندما كان بعيدًا عنها وعن عائلتها. لا تستاء برادستريت من زوجها لتركها مع العائلة ومع كل احتياجات الأسرة فهي تفتقده وتريده معها.

كانت الأدوار الأساسية للمرأة في المجتمع البيوريتاني هي أن تكون زوجات وأمهات ، وأن تزود الأسرة باحتياجاتها اليومية. كان من المتوقع أن تصنع النساء الملابس للعائلة ، وطهي الوجبات ، والحفاظ على نظافة المنزل ، وتعليم الأطفال كيفية العيش بأسلوب حياة بيوريتاني. تم تخصيص أعمال مختلفة لبرادستريت لأطفالها. في أعمال مثل "قبل ولادة أحد أبنائها" و "إشارة إلى أطفالها" ، تُظهر برادستريت حبها لأطفالها ، سواء المولودون أو الذين لم يولدوا. في المجتمع البيوريتاني ، كان الأطفال أيضًا هدايا من الله ، وكانت تحب جميع أطفالها وتعتني بهم تمامًا كما كانت تحب زوجها وتعتني به.إنها تعتقد دائمًا أنهم ملزمون بها أيضًا لصنع "واحدة".

2.3 كتابة استقبال

نظرًا لأن الكتابة لم تكن تعتبر دورًا مقبولاً للمرأة في ذلك الوقت ، فقد قوبلت برادستريت بالنقد. انتقدت واحدة من أبرز الشخصيات في عصرها ، جون وينثروب ، آن هوبكنز ، زوجة حاكم مستعمرة كونيتيكت البارز إدوارد هوبكنز. وذكر في مذكراته أنه كان على هوبكنز أن تظل ربة منزل وترك الكتابة والقراءة للرجال "الذين تكون عقولهم أقوى". على الرغم من الانتقادات الشديدة للنساء خلال فترة عملها ، استمرت برادستريت في الكتابة مما أدى إلى الاعتقاد بأنها كانت مهتمة بالتمرد على الأعراف المجتمعية في ذلك الوقت.

كان الوزير البارز في ذلك الوقت ، توماس باركر ، ضد فكرة كتابة النساء وأرسل رسالة إلى أخته يقول فيها إن نشر كتاب خارج نطاق ما كان من المفترض أن تفعله النساء. لا شك أنه كان يعارض كتابة برادستريت أيضًا. من المحتمل أن تكون هذه الآراء السلبية مدعومة بحقيقة أن الأيديولوجيات البيوريتانية ذكرت أن المرأة كانت أدنى من الرجل إلى حد كبير.

3.1. الأسلوب والموضوعات الأدبية خلفية

تركت برادستريت لخيالها الحنين إلى الوطن مخزونها التعليمي لمجد الله والتعبير عن عقل متسائل وروح فلسفية حساسة.

نرى أمثلة على هذا الخيال الحنين للوطن في قصيدتها "الحوار بين إنجلترا القديمة والجديدة" التي تؤكد على العلاقة بين الوطن الأم والمستعمرات كأبوية وتؤكد أن الرابطة بين البلدين ستستمر. كما يعني أيضًا أن كل ما يحدث لإنجلترا سيؤثر أيضًا على أمريكا. غالبًا ما تشير القصيدة إلى إنجلترا على أنها "الأم" وأمريكا باسم "الابنة" ، مما يؤكد على الرابطة التي تشعر بها برادستريت بنفسها تجاه وطنها الأم.

3.2 الأسلوب والموضوعات الأدبية الجمهور المستهدف

تميل أعمال Anne Bradstreets إلى أفراد عائلتها وتكون حميمة بشكل عام. على سبيل المثال ، في فيلم براد ستريتس "إلى زوجي العزيز والمحب" ، كانت القصائد المقصودة هي زوجها ، سيمون برادستريت. النقطة المحورية في هذه القصيدة هي حبها لزوجها. "أقدر حبك أكثر من مناجم ذهب كاملة". بالنسبة إلى برادستريت ، فإن حب أزواجها يستحق أكثر من بعض أفضل الكنوز التي تقدمها هذه الأرض. كما أنها توضح لزوجها أنه لا يوجد شيء يمكن أن يملأ حبها لزوجها. السطور ، "حبي لدرجة أن الأنهار لا تطفئ" ، تمثل الأنهار الموت ، الذي تقول إن نار حبها منيعة ضده. يلخص السطر الأخير من القصيدة هذا بالكلمات ، "ثم عندما لا نعيش أكثر ، قد نعيش أبدًا".

في "رسالة إلى زوجها غائب عن الوظيفة العامة" تكتب برادستريت رسالة إلى زوجها بعيدًا عن عملها في وظيفته. تستخدم برادستريت العديد من الاستعارات لوصف زوجها. الاستخدام الأكثر وضوحًا للاستعارة التي تستخدمها برادستريت هو مقارنة زوجها بالفصول. عندما يحل الصيف ، يأتي الشتاء قريبًا. يمكن اعتبار الصيف وقت السعادة والدفء. من ناحية أخرى ، يمكن اعتبار الشتاء قاتمًا وباردًا. زوج براد ستريت هو شمسها وعندما يكون معها يكون الصيف دائمًا. إنها سعيدة ودافئة من الحب الذي يجلبه زوجها عندما يكون في الجوار. عندما يغادر زوجها المنزل للعمل ، يصبح كل شيء عندئذ شتاء. إنه وقت حزين وبارد بالنسبة لبرادستريت وتتمنى أن يعود زوجها قريبًا. "العودة ، العودة ، الحلو سول ، من الجدي." تريد أن يعرف زوجها أنها بحاجة إليه وبدونه يشعر كل شيء بالكآبة. هي لا تهتم بما يعتقده الآخرون. وليس المقصود بها غير زوجها. يعرف برادستريت أن الوضع لا مفر منه ، ولا يمكن أن يكون الصيف موجودًا دائمًا وسيتبعه الشتاء قريبًا. وظيفة زوجها مهمة. لا يمكنه أن يكون هناك دائمًا ويجب أن يذهب بعيدًا في بعض الأحيان. "حتى طبائع حزينة مرسوم عليك من هنا". الشيء الوحيد الذي يحافظ عليها هو أنه على الرغم من أنهم بعيدون عن بعضهم البعض ، إلا أنهم واحد مع بعضهم البعض.

من خلال قراءة أعمال براد ستريت والتعرف على جمهورها المقصود ، يمكن للمرء أن يحصل على فكرة عن كيف كانت الحياة بالنسبة للنساء البيوريتانيات. وفقًا لموقع U.S. History.org ، طُلب من النساء البيوريتانيات حضور خدمات العبادة ، ومع ذلك لم يكن بإمكانهن التحدث أو أداء الصلاة. كما لم يُسمح للنساء بحضور اجتماعات المدينة أو المشاركة في القرارات التي تمت مناقشتها. إذا كانت النساء البيوريتانيات تُرى ولا تُسمع في الأماكن العامة ، فيمكن للمرء أن يقول إن معظم أعمالهن ليست مخصصة للاستهلاك العام.

لم تكن برادستريت مسؤولة عن نشر كتاباتها على الملأ. أرسل صهر براد ستريت ، جون وودبريدج ، أعمالها ليتم نشرها. كانت برادستريت امرأة صالحة ولم يكن شعرها يلفت الانتباه إليها. على الرغم من شهرة أعمال براد ستريتس في عالم اليوم ، إلا أن نشر أعمالها خلال الفترة التي عاشت فيها كان يمثل مخاطرة كبيرة. كونها كاتبة منشورة لم يكن يعتبر دورًا نموذجيًا للمرأة البيوريتانية.

3.3 الأسلوب والموضوعات الأدبية ثيمات

دور المرأة موضوع شائع موجود في قصائد برادستريتس. العيش في مجتمع بيوريتاني ، لم يوافق برادستريت على الفكرة النمطية بأن المرأة كانت أدنى من الرجل خلال القرن السابع عشر. كان من المتوقع أن تقضي النساء كل وقتهن في الطهي والتنظيف ورعاية أطفالهن والاهتمام بأزواجهن بكل احتياجاتهم. في قصيدتها "تكريما لتلك الأميرة العظيمة والعظيمة إليزابيث ملكة الذاكرة السعيدة" ، تشكك برادستريت في هذا الاعتقاد.

"قل الآن ، هل للمرأة قيمة؟ أم لا؟ جنسنا خالي من العقل ، واعلم أن هذا الافتراء الآن ، لكنه كان في يوم من الأيام خيانة ".

موضوع آخر متكرر في أعمال براد ستريت هو الموت. تكتب في العديد من أعمالها عن وفاتها وكيف سيؤثر ذلك على أطفالها وغيرهم في حياتها. يمكن اعتبار تكرار موضوع الوفيات هذا بمثابة سيرة ذاتية. ولأن عملها لم يكن مخصصًا للجمهور ، فقد كانت تشير إلى مشاكلها الطبية واعتقادها بأنها ستموت. بالإضافة إلى تاريخها الطبي مثل الجدري والشلل الجزئي ، تعاملت برادستريت وعائلتها مع حريق كبير في المنزل تركهم بلا مأوى وخالٍ من جميع المتعلقات الشخصية. كانت تأمل أن يفكر أطفالها بها باعتزاز وأن يكرموا ذكراها في قصيدتها "قبل ولادة أحد أبنائها". "إذا كان لدي أي قيمة أو فضيلة ، دعها تعيش طازجة في ذاكرتك."

تشتهر برادستريت أيضًا باستخدام شعرها كوسيلة للتشكيك في معتقداتها البيوريتانية الخاصة بها ، حيث يتجسد شكوكها بشأن رحمة الله ونضالها لمواصلة إيمانها به في قصائد مثل "آيات على حرق بيتنا" و " في ذكرى حفيدي العزيز ". تُظهر أعمالها صراعًا لم يشعر العديد من البيوريتانيين بالراحة في مناقشته ، ناهيك عن الكتابة.

في "المقدمة" ، يوضح برادستريت كيف قلل المجتمع من إنجازات المرأة. الاعتقاد السائد بأن المرأة يجب أن تفعل أشياء أخرى مثل الخياطة بدلاً من كتابة الشعر.

"أنا بغيض لكل لسان نحب الذي يقول أن يدي إبرة تناسبها بشكل أفضل ، وقلم الشعراء كل ما أخطأ فيه هو ازدراء. لذلك على الرغم من أنهم يلقيون على ذكاء الإناث: إذا ثبت أن ما أقوم به جيدًا ، فلن يتقدم ، سيقولون ستولن ، وإلا كان ذلك بالصدفة ".

في فيلم "إلى زوجي العزيز والمحب" ، اعترفت برادستريت بحبها الأبدي لسيمون قائلة: "حبك مثل هذا لا يمكنني رده بأي حال من الأحوال ، تكافئك السماوات بأشكال متعددة ، أنا أصلي". يمكن العثور على مشاعرها العميقة مرة أخرى في "رسالة إلى زوجها ، غائبة عن الوظيفة العامة". تساعد مشاعرها العلنية تجاه زوجها القراء على فهم جسارة براد ستريت.

كتبت آن برادستريت بصيغة مختلفة عن الكتاب الآخرين في عصرها. هذا يرجع أساسًا إلى حقيقة أنها كتبت مشاعرها في كتاب لا تعرف أن أحدًا سيقرأها. تتحدث في قصيدتها "رسالة إلى زوجي" عن فقدان زوجها بعد رحيله.

"أنا أحب الأرض هذا الموسم في الصباح الأسود ، وذهبت الشمس." هنا تعبر آن عن شعورها بفقدان زوجها عندما يكون بعيدًا.

"لأخطائي التي تعلمون جيدًا أنني سمحت بدفنها في قبري النسيان إذا كان في داخلي أي قيمة من الفضيلة ، دع ذلك يعيش طازجًا في ذاكرتهم". تعبر آن عن شعورها برغبتها في أن يتذكرها أطفالها في ضوء جيد وليس في ضوء سيئ.

3.4. الأسلوب والموضوعات الأدبية نغمة، رنه

غالبًا ما استخدمت برادستريت نبرة ساخرة في شعرها. في المقطع الأول من "المقدمة" تدعي أن "قلمي اللئيم أشياء أسمى من اللازم" في إشارة إلى اعتقاد المجتمع بأنها غير مؤهلة للكتابة عن الحروب وتأسيس المدن لأنها امرأة. في المقطع الخامس ، يستمر برادستريت في إظهار السخرية بقوله "من يقول أن يدي إبرة تناسبها بشكل أفضل". هذا مثال آخر على صوتها الساخر لأن المجتمع خلال هذا الوقت كان يتوقع من النساء القيام بالأعمال المنزلية بدلاً من كتابة الشعر.

على الرغم من أن آن برادستريت تحملت العديد من المصاعب في حياتها ، إلا أن قصائدها عادة ما تكتب بنبرة متفائلة وإيجابية. خلال قصيدتها في "ذكرى حفيدتي العزيزة سيمون برادستريت" ، تذكر أنه على الرغم من أنها فقدت حفيدها في هذا العالم ، فإنها ستلتقي به يومًا ما في الجنة. في "عند حرق منزلنا" ، تصف برادستريت منزلها مشتعلًا بالنيران لكنها تعلن بنكران الذات "هناك ثروة كافية ، لست بحاجة إلى المزيد". على الرغم من أن برادستريت فقدت الكثير من أغراضها المادية ، إلا أنها حافظت على موقف إيجابي وظلت قوية من خلال الله.

3.5 الأسلوب والموضوعات الأدبية الرباعية

كتبت برادستريت أربع مجموعات هي "المواسم" و "العناصر" و "الفكاهة" و "الأعمار" ، مما أتاح لها "تطورها كشاعرة من حيث الحرفية الفنية حيث تعلمت تشكيل الشكل بشكل فني".

كانت رباعيات براد ستريتس الأولى والثانية هي الأكثر نجاحًا لها. التوتر المركزي في عملها هو ما بين البهجة في العالم والإيمان بالغرور.


آن برادستريت: & ldquoTo زوجي العزيز والمحب rdquo

في ظهيرة أحد أيام نوفمبر الجليدية من عام 1637 ، في قاعة اجتماعات كامبريدج ذات الأسطح المصنوعة من القش في مستعمرة خليج ماساتشوستس ، جلس 40 قاضياً على استعداد لإصدار حكم على امرأة يعتقدون أنها تشكل أخطر تهديد حتى الآن للنظام الاجتماعي والسياسي الهش للسبعة - مستعمرة تبلغ من العمر عامًا: آن هاتشينسون ، وهي أم تبلغ من العمر 46 عامًا وأم لـ 12 طفلاً على قيد الحياة وأهم زعيمة فكرية وروحية بيوريتانية. جريمتها المزعومة؟ عقد اجتماعات أسبوعية مع نساء أخريات لمناقشة الكتاب المقدس. نما التفسير التوراتي لهوتشينسون ونصائحه الروحية على نطاق واسع لدرجة أن الحشود تضخمت لتشمل خُمس سكان بوسطن. كان من بينهم العديد من الرجال المعارضين السياسيين للحاكم الحالي ، جون وينثروب ، المدعي العام الرئيسي.

خلال اليومين السابقين للحكم ، تفوقت آن هاتشينسون على القضاة ، ونجحت في التشكيك في منطقهم وأمرهم في الكتاب المقدس ، بالإضافة إلى الأساس القانوني للتهم الموجهة إليها. تعتبر شهادتها ، على الرغم من سنواتها التي قضتها في التدريس وتقديم المشورة للنساء ، السجل المكتوب الوحيد الذي لدينا الآن لتدريسها. تم أخذ هذه الشهادة من قبل سايمون برادستريت ، "الزوج العزيز والمحب" للشاعرة آن ، وهي علاقة ساخرة بين امرأتين تمثلا طريقتين مختلفتين متنافستين في كثير من الأحيان لتحدي وجهات النظر السائدة للمرأة.

أثبت أداء هاتشينسون اللفظي أنها كانت متساوية فكريًا للقضاة - إن لم يكن رئيسهم - لكنه أضر بقضيتها. كانت المواقف السائدة تجاه النساء في ذلك الوقت ترى أن عقول الإناث أضعف من أن تعالج الفكر المعقد: ادعى الحاكم جون وينثروب ذات مرة علنًا أن امرأة انتحرت لأنها قرأت وفكرت كثيرًا.

كانت المرأة البيوريتانية النموذجية ، وفقًا لكاتبة سيرة هاتشينسون إيف لابالانت ، "متواضعة ، ووديعة ، وخاضعة ، وفاضلة ، ومطيعة ، ولطيفة" و "مشغولة فقط بالإشراف على المنزل وصيانته ، والطهي في بعض الأحيان ، وتخمير الألبان ، وإنجاب الأطفال وتربيتهم. كان من المتوقع أن تعاني كل هذا في صمت. . . . "

ومع ذلك ، بعد يومين من تفادي هاتشينسون ، لن تستمر أي تهمة. وبما أن المرأة ليس لها دور عام ولا يمكنها التصويت ، فلا يمكن للقضاة أن يحرموها من حقها في التصويت. خلال هذه المواجهة ، ومع انتصار في متناول يدها ، تصرفت هاتشينسون بطريقة لا يمكن تصورها حينها: بدأت في تعليم تفسيرها للعقيدة البيوريتانية علنًا للقضاة. وعظت بأن الخلاص يعتمد على النعمة ، وليس الأعمال أو الطاعة للقوانين الدينية ، وأعربت عن المعتقدات التي يعتقدها أنصار الحاكم وينثروب أنها هرطقة ، على الرغم من أنها كانت متطابقة تقريبًا مع أسباب هروب البيوريتانيين من إنجلترا. تم بعد ذلك نفيها من المستعمرة.

يعتقد العديد من المؤرخين أن جريمة هاتشينسون الحقيقية كانت هي الشرح علنًا للنصوص المقدسة ، وكسر الحدود التي كانت تحد خطاب الإناث وتهدد سلطة الرجل. جعل قرار القضاة بنفيها من المستعمرة هذه القيود صريحة للنساء البيوريتانيات الأخريات. في الإعداد المسبق لمحاكمات ساحرة سالم ، بنى القضاة قرارهم على الرأي القائل بأن مثل هذا الكلام الجريء يجب أن يكون من عمل الشيطان.

في عام 1650 ، بعد أقل من 15 عامًا ، أصبحت آن برادستريت أول مستوطنة استعمارية وأول امرأة تنشر كتابًا للشعر في إنجلترا. في ظهرت الإلهية العاشرة مؤخرًا في أمريكا ، إنها تعرض ذكاء على قدم المساواة مع هاتشينسون ، حيث تغطي بسهولة الموضوعات التي يعتقد أنها صعبة للغاية بالنسبة لعقل المرأة الضعيف. على الرغم من أنها كتبت قصائد طويلة ، وغالبًا ما تكون تعليمية ، وعرقلة عن التاريخ والعلوم ، إلا أنها كانت تتحدث أيضًا عن علم التشريح ، وعلم وظائف الأعضاء ، والميتافيزيقيا اليونانية ، واللاهوت ، والحياة الأسرية. على عكس خطب هاتشينسون ، حطم شعر برادستريت مواقف القرن السابع عشر تجاه النساء ، وأصبحت هي و موسى العاشر أصبحت ذات شعبية كبيرة على جانبي المحيط الأطلسي. وفقًا لإحدى كاتبات سيرتها الذاتية ، شارلوت جوردون ، "كانت كلماتها ستشتعل فيها النيران وستصبح صوت عصر وقرن جديد."

لماذا عوقبت آن هاتشينسون لتحدثها بصراحة عن الدين والسياسة ، بينما أصبح برادستريت أيقونة ثقافية؟ يمكن العثور على إجابة واحدة في "إلى زوجي العزيز والمحب" لبرادستريت. من منظورنا المعاصر ، يبدو وكأنه سونيت الحب الإليزابيثي التقليدي (على الرغم من أنه يتكون من 12 سطرًا بدلاً من 14). مقارنة بخطابات برادستريت السابقة حول العلم والدين والسياسة ، فهي مكتوبة بأسلوب بسيط نسبيًا وتعلن بلا خجل حبها الدائم لزوجها. رسميًا وموضوعيًا ، يردد صدى سونيت شكسبير "هل سأقارنك بيوم صيف؟" ، حيث يعد الشاعر بالخلود لعشيقه الصغير ، وكذلك سونيتة السير فيليب سيدني "حبي الحقيقي يدا قلبي" ، والتي تحتفل بشكل مثالي اتحاد زوجي متوازن من منظور المرأة.

ومع ذلك ، فإن قراء القرن السابع عشر ، المطلعين على اللاهوت البيوريتاني والحيل والاستعارات والأفكار في الشعر الميتافيزيقي ، يمكنهم قراءة قصيدتها كحجة بلاغية تهدف إلى إقناعهم بموقفها من الانقسام الذي هدد بتمزيق المستعمرة في هوتشينسون. التجربة. تتحدث قصيدة برادستريت بشكل غير مباشر عن المعتقدات المتنافسة حول كيفية إدارة حياة المرء على الأرض نظرًا للطبيعة المتناقضة للتزمت: على الرغم من أن الله قد حدد مسبقًا أو انتخب أولئك الذين سيحصلون على الخلاص ، فلا يزال يتعين على المرء أن يعيش حياته على الأرض من أجل استعد لتلقي النعمة أو الخلاص في الآخرة. صاغ المؤرخ الأمريكي الأوائل إدموند مورغان مصطلح "المعضلة البيوريتانية" لوصف هذا اللغز:

تطلب التزمت أن يكرس الرجل حياته لطلب الخلاص لكنه أخبره أنه عاجز عن فعل أي شيء سوى الشر. تطلب التزمت أن يريح كامل أمله في المسيح لكنه علمه أن المسيح سيرفضه تمامًا ما لم يكن الله قد حدد خلاصه قبل أن يولد. تطلب التزمت أن يمتنع الإنسان عن الخطيئة لكنه أخبره أنه سيخطئ على أي حال.

من المستحيل التقليل من شأن المدى الذي علق به المتشددون الأفراد آمالهم على أن يُحسبوا بين المنتخبين. انخرط المتشددون في استبطان مستمر ودقيق تم فيه تفسير جميع الأحداث الشخصية والوطنية على أنها علامات على استعدادهم لتلقي النعمة. على سبيل المثال ، عندما كانت تبلغ من العمر 14 عامًا ، وقعت آن في حب مساعد والدها ، سيمون برادستريت ، الذي تزوجته بعد عامين. واعتقادها بأن مثل هذه المشاعر كانت خاطئة خارج إطار الزواج ، صلت بلا كلل للتخلص من شهوتها الجسدية. عندما مرضت في نفس العام من مرض الجدري ، رأت أنه عقاب الله على طرقها الخاطئة.

في "إلى زوجي العزيز والمحب" ، الذي كتب بعد سنوات عديدة ، لا يظهر الله صراحة. بدلاً من التقدير الجاد لما إذا كانت تستحق الحصول على النعمة ، تقدر برادستريت قدرتها على تبادل الحب. ما الذي تغير في العقدين الماضيين؟ منذ وصولها إلى أمريكا في سن 18 عامًا ، أنجبت جميع أطفالها الثمانية باستثناء طفل واحد ، ودفنت العديد من الأقارب والأصدقاء ، وأدارت بمفردها منزلًا رائدًا بينما كان زوجها يسافر في الأعمال الاستعمارية في جميع أنحاء نيو إنجلاند وعبر المحيط الأطلسي.

خلال هذه الفترة ، وجدت وقتًا لكتابة القصائد والرسائل والاحتفاظ بمذكرات. بدلاً من روايات التحول الديني التي كتبتها العديد من النساء البيوريتانيات ، فإن عملها ككل يخبرنا عن تحولها إلى أفراح ومعاناة الحياة العادية. بعد، بعدما موسى العاشر تم نشره ، تحولت برادستريت إلى موضوعات شعرية تظهر على ما يبدو أنها تفي بواجب المرأة البيوريتانية - تربية (ودفن) الأطفال ، والتفكير في الله ، وحب والديها وزوجها. ومع ذلك ، في سياق كونها مطيعة وتحتفل بالأفراح العادية ، تُظهر هذه القصائد المحلية قدرتها على مناقشة اللاهوت وابتكار فن دائم.

في "إلى زوجي العزيز والمحب" ، تقدم برادستريت وجهات نظرها بشكل مقنع حول كيفية حل التناقضات الأساسية للعقيدة البيوريتانية - وبعبارة أخرى ، كيفية العيش في هذا العالم مع مراقبة السماء.

في الرباعية الافتتاحية ، فإن قدرتها على التفكير وبناء الحجة هي مركز الصدارة. بالانتقال إلى الجاذبية ، وهي أداة بلاغية تتكون من تكرار سلسلة من الكلمات في بدايات الجمل المجاورة ، وبالتالي التركيز عليها (وربما في إيماءة لمبرمجي الكمبيوتر في المستقبل) ، تفتح بسلسلة من عبارات "If then" المنطقية :

إذا من أي وقت مضى الاثنان واحد، فمن المؤكد أننا.
إذا كان الرجل تحبه زوجته ، فعندئذ لك.
إذا كانت الزوجة سعيدة برجل ،
قارنوا معي ، أيتها النساء إذا استطعت.

تتفاخر بأنه إذا كان التناقض البشري الأساسي صحيحًا ("لو كان اثنان واحدًا") - إذا كان من الممكن أن ينضم الحب تمامًا إلى شخصين منفردين - فقد حققت هي وزوجها اتحادًا متوازنًا تمامًا. زوجها محبوب منها كما يحبها. كسرت برادستريت تناسق بناء الجملة والحجج في المقطع الثاني ، حيث تخاطب مباشرة "النساء" ، بدلاً من مخاطبة زوجها ، نفس الجمهور الذي عوقبت آن هاتشينسون لإعطائه النصائح الروحية: "إذا كانت الزوجة سعيدة في يوم من الأيام في الرجل ، / قارنوا معي ، يا نساء ، إذا استطعت. " على عكس هاتشينسون ، يمكنها مخاطبة النساء الأخريات علنًا لأنها تفعل ذلك في سياق كونها زوجة بيوريتانية محبة.

بعد أن أثبتت قيمة حبها من خلال القدرة على العقل في الرباعية الأولى ، قدمت دليلاً على أن قيمته لا يمكن مقارنتها في الرباعية الثانية من خلال استخدام الاستعارات النقدية والصور الكتابية:

أقدر حبك أكثر من مناجم ذهب كاملة ،
أو كل الثروات التي يمتلكها الشرق.
يا حبيبي لا تطفئ الأنهار ،
ولا ينبغي إلا أن المحبة منك تعطيك أجرًا.

بدعوى تقدير حب زوجها أكثر من "مناجم ذهب كاملة" ، تردد برادستريت صدى المزمور 19 ("أحكام الرب نكون الحقيقة / إنهم صالحون تمامًا ، / وأكثر مما هو مرغوب فيه أكثر من الذهب ، ") ، وهي إشارة كان من شأنها أن تلقى صدى لدى جمهور القرن السابع عشر الغارق في الكتاب المقدس ، ومع ذلك فهي تخرب الاستخدام الديني البيوريتاني التقليدي للصور. بدلاً من توجيه القراء إلى منح محبتهم لله أكثر من الثروات المادية ، فإنها ترشدهم إلى تكريم الحب الأرضي أكثر من الثروات الأرضية. نظرًا لأن تركيزها ربما بدا تجديفيًا ، أو على الأقل فظًا ، لزملائه المتشددون ، فقد جذب انتباههم بالتأكيد. وبتوفر ذلك ، بدأت في تشكيل استعارته النقدية في تصور ميتافيزيقي ، تستخدمه لحل ثنائية ، أو قيمة ، الحب الأرضي والسماوي ، الزوج والزوجة ، والله والرجل.

وهكذا ، في الرباعية الثانية ، فإن الصور النقدية التي تمد بها الاستعارة ("الثروات التي يمتلكها الشرق" و "مناجم الذهب") ، إلى جانب الصور الكتابية ، تضخم قيمة حبها البشري من خلال إعطاء إنها ذات مغزى ديني. تشير الثروات من الشرق الأسطوري على الأرجح إلى المجتمع الإلهي الأسطوري على الأرض الذي كرست نفسها لبنائه. والماء (الذي "أنهار لا تطفئ") كان رمزًا شائعًا للكلام للخلاص ، أو الاتحاد بالمسيح. إن محبة زوجها ، إذن ، هي مكافأة روحية بالإضافة إلى كونها مكافأة أرضية. يشير نسجها الذكي للغة الدينية والنقدية إلى أنه مثلما لا توجد مكافأة للبشرية أعظم من تلقي محبة المسيح ، فليس هناك مكافأة لها ("ولا ينبغي إلا أن يعطيك الحب منك أجرًا") من تلقي حب زوجها.

ومن المثير للاهتمام أن إنهاء المقطع الثامن على قافية غير مضغوطة ("المكافأة") يخلق ترددًا يؤكد موسيقيًا على عدم كفاية ما تشعر به في إيجاد طريقة لتعويض أو "رد" حب زوجها. تلتفت إلى الجنة ، أعظم منها ، لمكافأته:

حبك هو مثل هذا الذي لا يمكنني سداده بأي حال من الأحوال
إنني أجازيك السماوات بأضعاف.
ثم بينما نعيش ، في الحب دعونا نثابر ،
أنه عندما لا نعيش أكثر ، قد نعيش أبدًا.

يُكمل المقطع الأخير الحجة اللاهوتية للقصيدة من خلال الادعاء بأنه من الممكن إدراك الازدواجية بدلاً من تجاوزها من خلال تحقيق التوازن بين الحب الأرضي والحب السماوي. يبدو أنها شعرت بعمق بأن الحب البشري هو نوع من الخلاص ، شخص مُرضٍ للغاية هنا على الأرض لدرجة أنها تأمل أن يكون لمحة عن الآخرة حيث ستعيش إلى الأبد ("حتى عندما لا نعيش أكثر ، يمكننا أن نعيش أبدا."). كما كتب الباحث في جامعة برادستريت روبرت دي ريتشاردسون جونيور: "إن اتحاد العشاق في الأبدية هو نتيجة حبهم الأرضي. . . . كما تعبر القصيدة عن ذلك ، فإن الانتقال من هذا العالم إلى التالي لا ينطوي على تنازل ، ولا تغيير حتى ، بل توسيع ".

هذه أرضية دينية صعبة تعكس إيمان هاتشينسون بروح حية تعمل داخل وخارج التقاليد الدينية - في الحياة العائلية اليومية - روح لا تنفصل عن روح المسيح. في الوقت نفسه ، يأمل برادستريت في أن يكون الحب الزوجي هو مقدمة لحب السماء يجادل ضد أحد المعتقدات الأساسية التي حرم هتشينسون من أجلها - وهو أنه عند الموت ، لا يتم إحياء الجسد بالروح.

في كلتا الحالتين ، تنجح برادستريت في مقاومة قيود الكلام الأنثوي ، والتي أوضحها نفي هاتشينسون ، من خلال مناقشة آرائها حول اللاهوت البيوريتاني تحت ستار رسالة حب شعرية إلى زوجها.

ولدت إميلي وارن في سان فرانسيسكو ونشأت في كاليفورنيا وديترويت. حصلت على درجات علمية من كلية كالامازو وجامعة واشنطن. تشمل مجموعاتها الشعرية الكاملة مسار الأوراق (1982), المبتدئ المؤرق (1996) و مهندس الظل (2008). قامت بنشر كتابين فصليين: الكتاب.


لمزيد من البحث

"آن برادستريت" في المتشددون: الأدب الأمريكي الفترة الاستعمارية (1608-1700).http://falcon.jmu.edu/-ramseyil/amicol.htm متاح في 13 يوليو 1999.

دونهام ، مونترو. آن برادستريت شاعر بيوريتان شاب. إنديانابوليس ، إن: بوبس ميريل ، 1969.

جيمس ، إدوارد ت ، وآخرون ، محرران. المرأة الأمريكية البارزة ، 1607-1950 ، المجلد الأول. Cambridge، MA: Belknap Press of Harvard University Press، 1971، pp.22–23.

وايت ، إليزابيث واد. آن برادستريت ، "موسى العاشر". نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1971.


شاهد الفيديو: Anne Bradstreet (كانون الثاني 2022).