أخبار

فرانك بودمور

فرانك بودمور

ولد فرانك بودمور في إلستري ، هيرتفوردشاير ، في الخامس من فبراير 1856. تلقى فرانك ، ابن القس طومسون بودمور ، مدير كلية إيستبورن ، تعليمه في مدرسة هايليبيري وكلية بيمبروك. تخرج من جامعة أكسفورد بدرجة أولى في العلوم الطبيعية عام 1877.

كطالب جامعي ، طور Podmore اهتمامًا بالروحانية وأجرى أبحاثًا في الظواهر النفسية. انضم إلى جمعية البحث الفيزيائي وعلى الرغم من أنه رفض الروحانية في النهاية ، إلا أنه دعم فكرة الإدراك الحسي.

في عام 1881 التقى بودمور بإدوارد بيز ، سمسار البورصة الشاب. اكتشفوا مصلحة مشتركة في الاشتراكية ، وانضموا إلى الجمعية التقدمية ، التي تأسست في نوفمبر 1882. لقد اهتموا بشدة بالفلسفة الطوباوية لتوماس ديفيدسون ، وشكلوا مع قلة آخرين مجتمعًا ، زمالة الحياة الجديدة. ومن بين الأعضاء الآخرين إدوارد كاربنتر ، وإديث ليس ، وإديث نيسبيت ، وإيزابيلا فورد ، وهنري هايد تشامبيون ، وهوبير بلاند ، وإدوارد بيز ، وهنري ستيفنز سالت. وفقًا لعضو آخر ، Ramsay MacDonald ، تأثرت المجموعة بأفكار Henry David Thoreau و Ralph Waldo Emerson.

في أكتوبر 1883 ، قررت إديث نسبيت وهيبرت بلاند تشكيل مجموعة مناظرة اشتراكية مع صديقهما من الكويكر إدوارد بيز. انضم إليهم أيضًا فرانك بودمور وهافلوك إليس وفي يناير 1884 قرروا تسمية أنفسهم جمعية فابيان. اقترح بودمور أن يتم تسمية المجموعة على اسم الجنرال الروماني ، كوينتوس فابيوس ماكسيموس ، الذي دعا إلى إضعاف المعارضة من خلال مضايقة العمليات بدلاً من الانخراط في معارك ضارية. أصبح منزل Podmore ، 14 Dean's Yard ، Westminster ، المقر الرسمي للمنظمة.

ترأس هوبرت بلاند الاجتماع الأول وانتخب أمين الصندوق. بحلول مارس 1884 ، كانت المجموعة تضم عشرين عضوًا. في أبريل 1884 ، كتبت إيديث نسبيت إلى صديقتها أدا بريكيل: "أود أن أحاول أن أخبرك قليلاً عن جمعية فابيان - الهدف هو تحسين النظام الاجتماعي - أو بالأحرى نشر أخبارها فيما يتعلق بالتحسينات الممكنة النظام الاجتماعي. هناك حوالي ثلاثين عضوًا - بعضهم من العمال. نلتقي مرة كل أسبوعين - ثم يقرأ أحدهم ورقة ونتحدث عنها جميعًا. سنقوم الآن بإصدار كتيب. أنا في الكتيب لجنة. الآن هل يمكنك أن تتخيلني في لجنة؟ أنا حقًا أدهش نفسي أحيانًا ".

انضم جورج برنارد شو إلى جمعية فابيان في أغسطس 1884. كتب نسبيت: ​​"أصبحت جمعية فابيان كبيرة إلى حد ما الآن وتضم بعض الأشخاص اللطفاء جدًا ، ومنهم السيد ستابيلتون ألطف والأكثر إثارة للاهتمام جورج برنارد شو. صندوق من الفكاهة الأيرلندية الجافة التي لا تقاوم ببساطة. إنه كاتب ومتحدث ذكي - هو أخطر شخص قابلته على الإطلاق ، وغير جدير بالثقة بشكل فظيع لأنه يكرر كل ما يسمعه ، ولا يلتزم دائمًا بالحقيقة ، وهو واضح جدًا مثل جثة طويلة ذات وجه أبيض ميت - شعر رملي أملس ولحية صغيرة كريهة متناثرة ، ومع ذلك فهي واحدة من أروع الرجال الذين قابلتهم على الإطلاق ".

على مدى العامين التاليين ، ازداد حجم المجموعة وضمت اشتراكيين مثل سيدني أوليفييه ، وويليام كلارك ، وإليانور ماركس ، وإديث ليس ، وآني بيسانت ، وغراهام والاس ، وجيه إيه هوبسون ، وسيدني ويب ، وبياتريس ويب ، وتشارلز تريفيليان ، وجيه آر كلاينز ، وهاري. سنيل ، كليمنتينا بلاك ، إدوارد كاربنتر ، كليمنت أتلي ، رامزي ماكدونالد ، إيميلين بانكهورست ، والتر كرين ، أرنولد بينيت ، سيلفستر ويليامز ، إتش جي ويلز ، هيو دالتون ، سيم جواد ، روبرت بروك ، كليفورد ألين وأمبر ريفز.

تضمنت المحادثات المبكرة في جمعية فابيان ما يلي: كيف يمكننا تأميم الثروة المتراكمة بواسطة آني بيسانت ، الملكية الخاصة بواسطة إدوارد كاربنتر ، اقتصاديات مجتمع Postivist بقلم سيدني ويب والواجب الشخصي في ظل النظام الحالي بقلم غراهام والاس.

في عام 1886 قام بودمور وسيدني ويب بتحقيق في البطالة. في كتيب جمعية فابيان ، المنظمة الحكومية للعمالة العاطلة ، دافعوا عن تمويل جيوش الأراضي الريفية لكنهم رفضوا تأييد التوظيف العام على نطاق واسع لأنهم يخشون أن يشجع ذلك على عدم الكفاءة.

في 11 يونيو 1891 ، تزوج بودمور من إليونور أوليفر برامويل. إلى جانب توليه منصبًا رفيعًا في مكتب البريد ، أصدر سلسلة من الكتب. وشمل هذا الظهورات وتحويل الفكر (1894), دراسات في البحث النفسي (1897) و الروحانية الحديثة: تاريخ ونقد (1902). كان عمله الرئيسي دراسة مفصلة لحياة وأفكار روبرت أوين. المجلدان روبرت أوين نُشر عام 1906. في هذا العمل ، قال بودمور إن أوين هو الأب المؤسس لكل من الاشتراكية والروحانية.

وبحسب كاتب سيرته الذاتية ، آلان جولد: "في عام 1907 ، أُجبر بودمور على الاستقالة دون معاش تقاعدي من مكتب البريد بسبب مزاعم عن علاقات مثلية جنسية. وانفصل عن زوجته ، وذهب للعيش مع شقيقه كلود ، رئيس جامعة بروتون ، بالقرب من كيترينج. "

توفي فرانك بودمور غرقًا في حمام سباحة في مالفيرن ليلة 14 أغسطس 1910. على الرغم من الأدلة على أنه انتحر ، تم إصدار حكم "وجد غرقًا". تم دفنه في مقبرة مالفيرن ويلز.


فرانك بودمور - التاريخ

& quot المسمرية والعلوم المسيحية: تاريخ قصير للشفاء العقلي & quot

- تمت المراجعة بواسطة T.W. Mitchell M. D. -

أثناء الإعداد لكتابة تاريخ قصير للشفاء العقلي ، ربما يكون السيد Podmore محرجًا من كمية المواد الموجودة تحت تصرفه ، ولا بد أنه واجه صعوبة في تحديد من أين يبدأ وأين ينتهي. يجب البحث عن بدايات الشفاء العقلي في الفصول الافتتاحية من تاريخ الإنسان ، ويمكن اكتشاف استمراره عبر العصور في سجلات جميع الشعوب ، وقد حدث تطوره في عصرنا على طول مسارات متباينة على نطاق واسع ، وفي أي وقت من الأوقات. يمكن القول أن النهاية قد جاءت بعد. فبدلاً من البدء بـ Mesmerism ، الذي كان حقًا المحاولة الأولى لعقلنة الممارسات الصوفية للأجيال السابقة ، ربما يكون قد تتبع هذه الممارسات إلى جذورها في خرافات البربرية أو في الطقوس السحرية للحضارات المبكرة.

بدلاً من أن ينتهي بـ Christian Science ، والذي يبدو أنه التخلي النهائي عن العقل في تفسير النتائج التي تم الحصول عليها من خلال الشفاء العقلي ، ربما يكون قد تتبع تقلبات التنويم المغناطيسي منذ أيام Braid ويختتم قصته بحساب لـ طرق العلاج النفسي في يومنا هذا. قيل لنا في المقدمة أن "الهدف من العمل الحالي هو وصف المراحل المختلفة للحركة التي بدأها Mesmer بإيجاز ، وتتبع المحاولات المتتالية التي قام بها أولئك الذين أتوا من بعده للوصول إلى ما تحت السطح إلى الأساس. واقع."

لا يمكن أن يقصد السيد Podmore أن يشير ضمنيًا إلى أنه بعد مائة عام من النضال للوصول إلى ما وراء السطح إلى الواقع الأساسي ، يجب التخلي عن المحاولة ، أو أن جميع مراحل الحركة التي بدأها Mesmer ستبلغ ذروتها في مذاهب وممارسات السيدة. إيدي. ومع ذلك ، لا يوجد انقطاع في القصة من Mesmerism إلى Christian Science تمامًا كما لا يوجد انقطاع حقيقي بين Mesmerism والعلاج النفسي للأطباء الأرثوذكس في الوقت الحاضر. مع ظهور المسمرية ، ظهر خطان من الفكر اللذان كانا موجودين لمئات السنين ، في البداية اختلاطا بشكل لا ينفصم ، ثم جنبًا إلى جنب ، مرة أخرى لفترة من الوقت على اتصال مع بعضهما البعض. في نهاية الفترة Mesmeric ، تباعدت هذه الخطوط مرة أخرى ، وكان هناك انفصال في الطرق ، وعلى طول واحدة فقط من هذه الطرق يقودنا السيد Podmore.

لفترة طويلة بعد عصر النهضة ، أظهرت ممارسة فن الشفاء مزيجًا غريبًا من التنجيم والتجريبية. تم البحث عن العلاجات الطبيعية بشغف واستخدامها مع تأثير في علاج الأمراض ، ومع ذلك كان يُعتقد في جميع أنحاء العالم تقريبًا أن فضائل الأدوية تعتمد على الأداء الواجب للطقوس السحرية. تم إحباط الرغبة في التفسيرات الطبيعية بسبب عدم اليقين في النتائج ، ويبدو أن مثل هذه التأثيرات العلاجية المحددة التي تم الحصول عليها تتلقى تفسيرها الأكثر منطقية في مذاهب العلوم السرية. مع فجر العصر العلمي ، نشأت فجوة متزايدة الاتساع بين السحر والتنجيم والفلسفة الفيزيائية ، وقرب نهاية القرن الثامن عشر ، كان من غير المرجح أن يحصل التفسير الصوفي لأي ظاهرة طبيعية على المصداقية كما هو الحال في يومنا هذا. ومع ذلك ، في هذا الوقت تقريبًا ، تم فرض بعض تعاليم الكتاب الصوفيين في فترة سابقة على انتباه العالم العلمي من خلال عمل Mesmer. وعلى الرغم من فشل مسمر في إقناع معاصريه العلميين بحقيقة مذاهبهم ، أو حتى بصدق الظواهر التي استند إليها في ادعائه بأنه يُسمع ، فقد كان بلا شك وسيلة لإخضاع حقائق علمية معينة تحت رقابة العلم. الطبيعة التي كان من المحتمل جدًا في عصر العقل أن يتم إهمالها ونسيانها. يقول السيد بودمور إن "ادعاء مسمر الأول لإحياء ذكرىنا يكمن في هذا - أنه انتزع امتياز الشفاء من الكنائس ، وأعطاه للبشرية ملكية عامة." ولكن إذا تم اعتبار Christian Science النتيجة الوحيدة للحركة التي بدأها Mesmer ، فسيبدو الأمر كما لو أن عمله قد ذهب سدى. بدلاً من ذلك ، يجب أن نقول إن ادعاء Mesmer الأول بذكرنا يكمن في هذا - أنه أجبر الرجال العلميين على التحقيق في فئة من الظواهر الطبيعية التي كان من الممكن أن ينكروا وجودها.

يرفض السيد بودمور في بضع صفحات العمل العلمي الذي تم القيام به فيما يتعلق بهذا الموضوع منذ نهاية العصر الميزميري. إنه ليس جزءًا من خطته لتسجيل تاريخ التنويم المغناطيسي الذي ، كما يقول ، "فقط الأصغر سنًا وليس في الوقت الحاضر بأي حال من الأحوال الأبرز من ذرية Mesmer." هدفه بالأحرى هو تتبع أصول العلوم المسيحية والمدارس الفكرية المتحالفة معها من جذورها في "هذا النظام العالمي للمعرفة الذي كان يتفاخر بتوحيد علمين معروفين - علم الفلك والطب." وبذلك أعطانا أروع عمل. إن كمال المعرفة التي أظهرها فيما يتعلق بكل مرحلة من مراحل تطور قصته يميزه بأنه مناسب بشكل خاص للمهمة ، في حين أن حيادية الحكم والفطنة النقدية التي يجلبها للتأثير على جميع الموضوعات التي يتم تناولها هي في تناقض صارخ مع الموقف العقلي لمعظم الكتاب الذين تعاملوا مع هذه الأمور في الماضي.

تم تخصيص النصف الأول من الكتاب لتاريخ المغناطيسية الحيوانية ، ومن المشكوك فيه أن توجد في أي لغة سرد كامل وموجز للغاية لهذه الحركة غير العادية. يبدأ الكتاب بوصف قصير لحياة مسمر المبكرة ودراساته ، يليه مسح سريع للأحداث الرئيسية التي ظهرت لأول مرة في باريس عام 1778. تم وصف أساليبه ، وسجل لبعض حالات العلاج بواسطة Animal يتم إعطاء المغناطيسية. قبل الشروع في معالجة حياة Mesmer اللاحقة والاستقبال الذي التقى به على يد كلية الطب والسلطات العلمية بشكل عام ، يوضح السيد Podmore كيف اشتق Mesmer أساليبه ومذاهب من المعالجين بالإيمان والفلاسفة الصوفيين من السابق. توليد.

يمكن العثور على العديد من ميزات ممارسة Mesmer في بداية حياته المهنية في الأساليب التي استخدمها Valentine Greatrakes و Gassner ، والمذاهب الفلسفية الملخصة في الافتراضات السبعة والعشرون الشهيرة موجودة ضمنيًا في كتابات باراسيلسوس ، فان هيلمونت ، فلود ، وماكسويل. "بالنسبة إلى فان هيلمونت ، لا يزال النظام المغناطيسي في الأساس شأنًا روحيًا ، رابطًا بين السماوات والأرض. يمكن للإنسان فقط الحصول على السيادة الكاملة على القوى التي تنام في طبيعته من خلال استيعاب إرادته في الإرادة الإلهية. تم وضع كتابات ماكسويل وفلود تشديدًا أكبر على العمليات المادية للسائل ، حيث تميل النظرية إلى أن تصبح أقل صوفية وأكثر علمية ... ولكن في عرض Mesmer ، اختفى هذا الجانب الروحي من العقيدة تمامًا. بالنسبة له فإن النظام المغناطيسي هو مسألة مسألة وحركة بحتة ".

كان هذا على الإطلاق هو الادعاء الذي قدمه Mesmer في الورقة البحثية التي قدمها إلى أكاديمية العلوم في عام 1778. كان فيزيائيًا وليس كطبيب هو الذي طلب الاعتراف به. لم يكن أسلوبًا جديدًا في علاج المرض ، ولكنه كان قوة بدنية جديدة ادعى أنه اكتشفها. ولكن بصرف النظر عن حالات العلاج المزعوم للمرض ، فإن الدليل الوحيد الذي يمكن أن يقدمه ح لدعم ادعاءه هو الأحاسيس الذاتية لمن خضعوا للجراحة. "عندما تعهد Leroy وزملاؤه بشرح كل هذه الأحاسيس على أنها مجرد خيال ، كان Mesmer مرتبكًا. لقد نسي تصميمه على عدم ترك اكتشافه الكبير للمراجعة غير المؤكدة في غرفة الاستشارات ، وإحجامه عن الانخراط في كلية الطب. وقرر عدم حكمه الأفضل في تقديم البراهين التي طلبها منه ".

ثم تبعت سلسلة طويلة من المحاولات الفاشلة للتحقيق في ادعاءات Mesmer من قبل الجمعيات العلمية في باريس ، وبلغت ذروتها في النهاية بتعيين الحكومة لجنتين ، واحدة تم اختيارها من كلية الطب وأكاديمية العلوم ، وواحدة من Royal جمعية الطب. كانت تقارير كلا اللجنتين غير مواتية لمزاعم Animal Magnetists. اكتفى المفوضون المعينون من قبل كلية الطب بإثبات عدم وجود دليل على وجود سائل Mesmer المفترض ، وبما أن السائل غير موجود ، فقد اعتقدوا أنه لا داعي للاستفسار عن فائدته. تم التوقيع على هذا التقرير ، الذي أعده بايلي بمهارة كبيرة ، في الحادي عشر من أغسطس ، وكما يقول السيد بودمور في مقدمته ، فإن هذا التاريخ "يجب أن يُحتفل به باعتباره يومًا للإذلال من قبل كل مجتمع متعلم في العالم المتحضر ، لأنه في ذلك التاريخ من عام 1784 ، أعلنت لجنة مؤلفة من أكثر ممثلي العلوم تميزًا في أكثر العواصم المستنيرة في أوروبا رفضًا لاكتشاف علمي حامل - وهو اكتشاف ربما ينافس في الأهمية الدائمة جميع المساهمات في العلوم الفيزيائية التي قدمتها اثنان من أشهر أعضاء اللجنة - لافوازييه وبنجامين فرانكلين ".

كان لتقرير هيئة المجتمع الملكي ذات التأثير ، على الرغم من أن أحد أعضائها ، Jussieu ، أصدر تقريرًا منفصلاً عن حسابه الخاص ، أظهر فيه نفسه كمراقب أفضل من زملائه. لكن تقرير Jussieu كان له تأثير ضئيل على معاصريه العلميين مثل تقرير لجنة Bailly على الجمهور الأوسع الذي كان مهتمًا بـ Animal Magnetism ، واستمرت الحركة في الانتشار حتى وقت الثورة.

أهم الأسماء المرتبطة بهذه الفترة هي أسماء Puysegur و Petetin و Deleuze ، ويعطي السيد Podmore كل التفاصيل المناسبة لعمل هؤلاء الرجال الثلاثة. يمثل اكتشاف المشي في النوم من قبل Puysegur مرحلة مهمة في تاريخ الموضوع ، وفي إيمانه بتأثير الإرادة في توجيه والتحكم في السائل المغناطيسي ، قد ندرك الاتجاه المتزايد نحو إدراج العنصر البشري في التفسير. من الظواهر المتوسطة وهكذا نحو ما نعتبره التفسير الحقيقي. مع اندلاع الثورة ، توقف تقدم المغناطيسية الحيوانية تقريبًا ، ولكن بعد الاستعادة عادت للظهور وازدهرت بقوة أكبر من أي وقت مضى. وانتشرت ممارساتها على نطاق واسع لدرجة أنه تم تقديمها مرة أخرى في عام 1825 إلى أكاديمية الطب ، وتم تعيين لجنة تحقيق في فبراير من العام التالي. كان تقرير هذه اللجنة ، الذي أعده هوسون وتم تسليمه في عام 1831 ، مؤيدًا بشكل عشوائي لمزاعم علماء الحيوانات المغناطيسية كما كان تقرير بيلي غير موات. ولكن على الرغم من أن المفوضين كانوا رجالًا يتمتعون بمكانة علمية ، إلا أن حكمهم الإيجابي لم يكن له سوى تأثير ضئيل على مهنة الطب ، ولم يفعل شيئًا لتغيير تصميمه الحازم على عدم وجود أي علاقة بمغناطيسية الحيوانات. يمكن الحكم على موقف العالم الطبي الرسمي من خلال العمل الطحال لبوردن ودوبوا. في & quotHistoire Academique du Magnetisme Animal & quot ، الذي نُشر بعد عشر سنوات من إصدار تقرير هوسون ، صب هؤلاء المؤلفون ازدرائهم لكل شيء وكل شخص على صلة بالموضوع. لقد أعمتهم التحيز لدرجة أنهم لم يتمكنوا من رؤية أي شيء من الحقيقة أو القيمة في أي جزء من القصة من Mesmer إلى Teste.

جاء التخلي النهائي عن المغناطيسية الحيوانية من قبل كلية الطب في فرنسا من خلال الاكتشاف المتكرر للاحتيال فيما يتعلق بمحاولات Magnetists لإثبات حقيقة استبصار موضوعاتهم الممغنطة. كما يحدث غالبًا في الأبحاث حول مسائل من هذا النوع ، تم اكتشاف الاحتيال لتبرير المحققين في الاستغناء عن مزيد من الاستفسار عن الظواهر ذات الصلة التي لم يتم اكتشاف الاحتيال فيها.

في الفترة التي أعقبت الترميم ، حاضر ألكسندر برتراند وكتب عن المغناطيسية الحيوانية ، وعلى الرغم من أن عمله لم يكن له سوى تأثير ضئيل على معاصريه ، فمن الممكن الآن الاعتراف بأنه وحده من بين جميع الرجال الطبيين في ذلك الوقت نجح في التمييز في بعض القياس بين الخطأ والصحيح في المغناطيسية الحيوانية. من المثير للدهشة مدى ظهور الكثير من كتابات برتراند الحديثة ، وربما كان من المحتم أن يفوت معاصروه والكتاب اللاحقون أهمية آرائه. لم ينصف عمله بالكاد بعد ، ومن دواعي السرور أن نجد أن السيد بودمور قد فعل شيئًا ما لاستعادة مكانته المناسبة في تاريخ الموضوع ، وهو اسم أحد أكثر المراقبين الحذر في تاريخ الحيوان. المغناطيسية.

كان هناك في باريس حول هذا الوقت مغنطيسي آخر ، والذي بالكاد ، ربما ، ربما ينصف السيد بودمور. كان Abbe Faria واحدًا من أكثر المشغلين نجاحًا في عصره ، كما أن مذهبه في الاقتراح باعتباره سببًا لدولة Mesmeric والظواهر المرتبطة بها أكثر حداثة حتى من Bertrand. يحظى اسم فاريا بأهمية خاصة بالنسبة لنا في هذا البلد ، لأنه هو الذي علم ريتشارد تشينيفيكس المغناطيس ، وكان تشينيفيكس هو الذي قدم إليوتسون لدراسة المسمرية. إذا كان إليوتسون قد أعطى بعض الاهتمام فقط لتعاليم فاريا ، فربما كانت قصة المسمرية في إنجلترا مختلفة تمامًا ، وربما كنا قد نجونا من الفصل الأكثر ترويعًا في سجلات الطب البريطاني.

يختتم السيد بودمور تاريخه في المغناطيسية الحيوانية بفصل مثير للإعجاب ، يسرد فيه الأحداث الرئيسية للنضال مع العلوم الطبية الرسمية في هذا البلد.كما يقول ، "إن عدم تسامح مهنة الطب منذ عام 1839 فصاعدًا إلى الميزميريسم ، وخاصة رفضها المتشدد للأدلة المتراكمة على تخفيف الألم الذي توفره أحيانًا وسائلها في العمليات الجراحية ، هو أحد أكثر الحلقات الجديرة بالملاحظة في العالم. تاريخ العلوم الطبية ". لكن الاعتراف بحقيقة بعض حقائق المسمرية وبعض البصيرة في تفسيرها المحتمل يجب أن يكون قد اتبع بالتأكيد عمل Braid لولا اكتشاف الكلوروفورم وظهور الروحانية الحديثة. بالنسبة إلى عدد قليل من الرجال الطبيين غير المتحيزين الذين كانوا يميلون إلى النظر باستحسان إلى ممارسة Mesmerism ، كان الأمل في أن تصبح مفيدة في العمل الجراحي هو الحافز الرئيسي لدراستها ، وإدخال التخدير ، الذي وجد أنه يعمل مع اليقين في جميع الحالات ، يبدو أنه يحرم الطريقة الأقل موثوقية من Mesmerists من كل فائدة. وقد أخبر السيد بودمور تأثير صعود الروحانية على تقدم المغناطيسية الحيوانية. "عندما تم إدخال تقلبات المائدة وموسيقى الراب إلى هذا البلد من أمريكا ، سرعان ما حدد Mesmerists القوة الغامضة التي تسببت في هذه الظاهرة مع السائل الفاتن أو السائل الحيوي. بعد ذلك بقليل ، عندما تم استغلال النشوة ومظاهرها في مصالح الإنجيل الجديد للروحانية ، أعلن العديد من الإنجليز المسمريين ، الذين تم إعدادهم من خلال تصريحات العرافين الخاصين بهم لبعض مثل هذا التطور ، أنفسهم من أتباع الإيمان الجديد.إليوتسون نفسه قبل وفاته تحول إلى الروحانية. وجد المسميريون عمومًا روائع السائل المغناطيسي غير ذات أهمية في مواجهة الوحي الجديد.أصبح المشغلون المسمريون معالجين روحيين ، ووسطاء نشوة رعاياهم كانت المنصات الروحانية ممتلئة بالعرافين المغناطيسيين الذين تطوروا إلى متحدثين "ملهمين". الحركتان بشكل طبيعي أصبحت محددة في أذهان الجمهور ، وتشترك في إدانة مشتركة ن الذي قيم سمعته المهنية يمكن أن يتدخل في الموضوع ، ودراسة النشوة المستحثة والظواهر المصاحبة لها ظلت إلى النسيان ، في هذه الجزر بأي حال ، لأكثر من جيل ".

لكن توقف الاهتمام العلمي بـ Mesmerism لم يوقف تطور الحركة ، ونتائج هذا التطور لا تقاس بكمية العمل العلمي الذي تم القيام به في هذا الصدد منذ أيام Braid ، أو بواسطة الاستنتاجات التي تم التوصل إليها في سياق ظهور العلاج النفسي الحديث كما يمارسه أكثر أو أقل من الأطباء الأرثوذكس. كما يقول السيد بودمور ، "الإهمال المتعمد للعالم العلمي ترك المجال بأكمله ليتم زراعته من قبل البصيرة والدجال. المحصول الوافر من المعتقدات الخاطئة والأنظمة الباهظة التي تزدهر في الوقت الحاضر هي النتيجة المباشرة لللامبالاة أو الشك العنيد الذي أظهره الأطباء منذ جيلين.

لا شك في أن جميع التصوفات والعلوم الزائفة في يومنا هذا تدين بشيء إلى Mesmer ، ولكن هناك ، كما يوضح السيد Podmore ، ثلاث مدارس فكرية متميزة ، تدعي كل منها أساسًا علميًا ، يمكن إرجاع أصلها مباشرة إلى النظام من المعرفة التي استند إليها عمل Mesmer. "الأديان الثلاثة المعنية هي النظرية السائلة ، التي تجد مقرها ، بشكل مناسب بما فيه الكفاية ، في باريس الحديثة: دين الروحانية الحديثة: وحركة الشفاء العقلي ، التي تمثل الطائفة المعروفة باسم العلماء المسيحيين أبرز ممثليها. " كان النصف الثاني من كتاب السيد بودمور مكرسًا لتتبع العلاقة بين المسمرية وهذه المراحل الحديثة من الفكر.

كان المؤمنون بالمغناطيسية الحيوانية ، في مواجهة جميع الانتقادات السلبية ، متشبثين بإصرار بالاعتقاد بوجود شكل من أشكال انبثاق السوائل الذي ينتقل من المشغل إلى الموضوع في عملية المغنطة ، على الرغم من أنهم تعرضوا في كثير من الأحيان لضغوط شديدة للتفسير. كيف يعمل السائل في إنتاج ما يسمى بظواهر المسمرية العليا. تم العثور على دعم مرحب به لاعتقادهم في الأبحاث التجريبية لـ Reichenbach ، وعلى الرغم من إجراء تجارب مضادة بواسطة Braid والتي أشارت إلى الطريق إلى التفسير الصحيح ، فقد كان لعمل Reichenbach تأثير كبير في هذا البلد. لكن لا تزال الظواهر العليا تتطلب مزيدًا من التفسير ، وعجائب الاستبصار المتزايدة المسجلة من جميع الجوانب في هذا الوقت أقنعت تدريجياً أكثر الموائع الأرثوذكسية أنه في الاستبصار كان هناك شيء تجاوز كل تفسيراتهم المادية وأجبرهم على العودة إلى التفسيرات الصوفية للأزمنة السابقة. حتى دولوز اعتقد أن ظاهرة المشي أثناء النوم أثبتت بوضوح الطبيعة الروحية للنفس ، وأن الروح ، "على الرغم من أنها تستخدم أعضاء الحس عمومًا ، يمكنها في حالات معينة أن تتلقى الأفكار والأحاسيس دون وساطة هذه الأعضاء". كما يقول السيد بودمور ، "إذا كان بإمكان رجل ، موهوب برزانة في الحكم مثل دولوز ، أن يكتب بهذه السلالة ، فلا داعي للتساؤل عندما يرى الطلاب الأقل حذرًا في الغيبوبة المغناطيسية بابًا مفتوحًا إلى العالم الروحي . "

خلال السنوات القليلة التالية بدا أن توقعاتهم قد تحققت بوفرة. تحت تأثير تعاليم سويدنبورج ، شكلت الاكتشافات لعالم روحي سمة غير متكررة من النشوة المغناطيسية أو العفوية ، خاصة في ألمانيا ، منذ بداية حركة Mesmeric وفي الوقت الذي كانت فيه لجنة هاسون تحقق في ادعاءات الممغنطين. ، كان جوستينوس كيرنر يسجل أقوال وأفعال سيريس بريفورست. في تاريخ لاحق ، تم الكشف عن نوع مماثل من خلال Adele Maginot ، أحد ناموسيات Cahagnet ، وغيرها من العرافين الأقل شهرة ، كما أن الشغف الذي تم به قبول مثل هذه التدفقات باعتبارها اكتشافات حقيقية من عالم آخر هو مؤشر على انتشار الأفكار والمعتقدات التي جعلت من الممكن ظهور الروحانية الحديثة.

كان إصرار الميسمريين على حقيقة الاستبصار دائمًا حجر العثرة الرئيسي في طريق الاعتراف العام بالحقيقة التي كانت في Mesmerism ، ولا تزال سجلات العراف لهذه الفترة تثير الصعوبة الرئيسية لدينا عندما نسعى لتفسير النتائج التي ادعى أنه تم الحصول عليها. يخصص السيد بودمور فصلاً لأهم هذه السجلات وهو نموذج الحذر العلمي. في تلخيصه لمناقشته ، يقول: "إن ما يسمى باستبصار من أماكن قريبة ، عندما لا يكون بسبب الاحتيال ، يبدو أنه يشير إلى حدة شديدة في الرؤية ، نتيجة التدريب في بعض الأحيان ، وأحيانًا على ما يبدو فرط الإحساس في الغيبوبة. لكن المظاهر من مجتمع الإحساس والاستبصار عن بعد ، بقدر ما يبدو أنهما حقيقيان ، يقدمان بعض الدعم لفرضية نقل الفكر ". لكنه يعترف بأن هناك حالات قليلة "تجبرنا على الأقل على توسيع معنى انتقال الفكر".

المرحلة الأخيرة في تاريخ الحركة التي بدأها Mesmer وصلت إلى "مجيء الأنبياء". هذا هو العنوان الذي يعطيه السيد بودمور للفصل الذي يصف فيه تطور الشفاء العقلي في أمريكا بعد عام 1848. قبل هذا التاريخ ، ادعى العرافون المغناطيسيون ووسطاء الروح عدم قدسية خاصة ، ولم ينتحلوا لأنفسهم أي سلطة روحية. "ولكن في أرض الديمقراطية نواجه تطورًا فريدًا غير معروف للملكيات الأقدم. يميل العرافون عبر المحيط الأطلسي باستمرار إلى الاستقلال ، فهم يتولون سلطة النبي: فهم يتشبثون بحكم استبدادي روحي - حكم استبدادي لا يقتصر على الاهتمامات الروحية لأولئك الخاضعين لها ". ظهر هذا الاتجاه بشكل بارز في مهن أندرو جاكسون ديفيس وتوماس ليك هاريس ، لكن المثال الأسمى عليه يمكن العثور عليه في شخصية السيدة إيدي ، مؤسسة العلوم المسيحية.

على الرغم من أن ديفيس في بداية حياته المهنية كان يبحث عن تشخيص المرض وعلاجه عندما يكون في حالة نشوة ، إلا أنه وجدير بالملاحظة بشكل رئيسي ، فيما يتعلق بالشفاء العقلي ، لأنظمة الفلسفة التي تأسست على محتويات كتاباتهم التلقائية. لأنه في مخططهم للأشياء ، تم التأكيد أولاً بوضوح على عدم واقعية المرض وغزوه بالتجديد الروحي ، وأصبح إعلان الحقيقة الإلهية هذا فيما بعد حجر الأساس لعقائد العلوم المسيحية. ولكن كان تعليم فينياس باركهورست كيمبي أكثر أهمية في تطوير آراء السيدة إدي فيما يتعلق بطبيعة المرض وعلاجه. بعد أن بدأ مسيرته العلاجية باعتباره ساحرًا محترفًا ، توصل Quimby إلى استنتاج مفاده أن العلاجات التي أجراها يجب أن تكون حقًا بسبب الإيمان والتوقعات من جانب المرضى. أصبح مقتنعًا بأن كل الأمراض هي ضلال ، وخطأ في العقل ، وتجاهل المسمرية ، وضع نفسه على علاج الجثث المريضة من خلال خدمة النفوس المريضة. من خلال القيام بذلك ، ناشد حصريًا فهم مرضاه ، ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن هذا النمط من العلاج النفسي قد تمت إعادة اكتشافه في السنوات الأخيرة من قبل الأطباء الأرثوذكس الذين يعتقدون أن كل ما تم تحقيقه حتى الآن عن طريق الاقتراح قد يكون مؤكدًا و أكثر منطقية عن طريق الإقناع. وصف إجراء Quimby ، الذي اقتبس من قبل السيد Podmore من السيدة Julius Dresser ، ربما كتبه بالأمس مريض في Dubois أو Dejerine: "... بدلاً من إخباري أنني لست مريضًا ، جلس بجانبي و شرح لي كل مرضي ، وكيف أصبت بهذه الحالة ، والطريقة التي كان من الممكن أن أتخلص منها من خلال الفهم الصحيح ... شعرت بالروح والحياة التي أتت بكلماته ، ووجدت أنا أكسب باطراد ".

ولكن على الرغم من أنه يمكن اعتبار كيمبي مؤسس الحركة الحديثة للشفاء العقلي والمصدر الأصلي لكل ما يميز عقيدة وممارسات العلماء المسيحيين ، إلا أنه ليس الرابط الوحيد بين الماضي والحاضر. كان للمراحل المختلفة لحركة الفكر الجديد أيضًا بعض التأثير في تشكيل الشكل الذي كان يجب أن يتخذه تطوير تعليم Quimby في النهاية. بينما أظهر Quimby في اعتماده على الاستئناف إلى السبب في علاج المرض أنه من المعاصرين من الحديثين ، يميل القائمون على العقول عمومًا إلى العودة إلى النظرة القديمة لـ Animal Magnetists في الإيمان ببعض الإجراءات المحددة للمشغل. حول هذا الموضوع. ويقولون إن المريض قد يُشفى دون موافقته وحتى بدون علمه ، لذا فإن العلاج "الغائب" يكون فعالًا مثل العلاج عندما يجلس المعالج والمريض ويتحدثان في نفس الغرفة. ولكن في عالم شرير ، يمكن استخدام مثل هذه القوة بطرق ضارة ، ولدينا في إدانة السيدة إدي لمغناطيسية الحيوانات الخبيثة إشارة إلى الرعب الذي قد يكون مستوحى من مثل هذه العودة إلى الإيمان بسحر السحر القديم.

على الرغم من كل التقلبات والفلسفات الغريبة لمداواة العقل والعلماء المسيحيين ، على الرغم من بُعد نظرتهم العقلية عن نظرة الرجال والنساء العاديين ، هناك مسألة واحدة مرتبطة بتعاليمهم يجب أن تهم الجميع. هل هم حقا يعالجون المرض؟ يقول السيد بودمور ، كما يفعل كل شخص غير متحيز تحمل عناء التحقيق في الحقائق ، إنهم يفعلون ذلك بلا شك. لا توجد أسباب وجيهة للشك في شهادة الآلاف من الأشخاص الشرفاء الذين يصفون الراحة من المعاناة والحيوية العقلية والجسدية التي جاءت لهم بقبولهم للعلم المسيحي باعتباره الإنجيل الحقيقي. ولكن عندما يُطلب منا شرح هذه القصص غير العادية ، فإن إجابتنا الوحيدة هي "الاقتراح". هذا هو بقدر ما يسمح لنا العلم بالذهاب ، وهناك في الوقت الحاضر يجب أن تبقى المسألة. لكن عند قراءة قصة السيد Podmore من Mesmer إلى السيدة Eddy ، لا يسعنا إلا التكهن بالأهمية التطورية للحركة والتأثير الذي قد يكون لنمو هذه المرحلة من الفكر على حياة الإنسان ومصيره في المستقبل. ولا يمكننا المساعدة في الشعور بأن وراء كل الإسراف في المغناطيسية الحيوانية ، وراء كل عبث العلم المسيحي ، هناك بعض الحقيقة العميقة التي لم نفهمها حتى الآن بشكل خافت.

تم أخذ مراجعة الكتاب أعلاه من وقائع جمعية البحث النفسي ، المجلد XXIV الجزء LXI (أغسطس 1910).


فرانك بودمور

Frank Podmore (5 de Fevereiro de 1856 - 14 de Agosto de 1910) foi um autor inglês، Membro Fundador da Fabian Society e escritor sobre assuntos psíquicos.

Nascido em Elstree، Hertfordshire، Podmore foi o filho de Thompson Podmore، diretor da Eastbourne College. كلية بيمبروك ، أكسفورد ، جامعة أكسفورد للأبحاث النفسية ، جمعية البحث النفسي [Sociedade pela Pesquisa Psíquica].

Em outubro de 1883 Podmore e إدوارد ر. Podmore sugeriu que o grupo recebesse o nome do general romano Quintus Fabius Maximus، que defenseia que se acordasse a oposição com operações de fustigação em lugar de se envolver em batalhas. Em janeiro de 1884 o grupo ficou conhecido como a Fabian Society (Sociedade Fabiana) e a casa de Podmore em 14 Dean's Yard، Westminster tornou-se a primeira sede oficial da organação.

Em 1886 Podmore e Sidney Webb desenvolveram um estudo sobre o desemprego que acabou sendo publicado como um panfleto da Fabian Society intitulado The Government of Unemployed Work (A Organização Governamental do Trabalho Desempregado). Entretanto ، o الرئيسي trabalho de Podmore foi um estudo detalhado da vida e das idéias de Robert Owen (1906).

Podmore Pediu demissão de um posto sênior no Correio em 1907. أكثر من ذلك بسبب Malvern em agosto de 1910 - إمكانية الانتحار.


20 عامًا من Ocarina of Time

القراء المنتظمون لهذه المدونة - وأنا أدرك أن جمع "القارئ" يقوم بالكثير من العمل ، هناك - سيتم استخدامه الآن لتغييراتي الدراماتيكية المفاجئة للموضوع ، لذلك لن أشعر بالصدمة لقراءة 2000 كلمة حول لعبة فيديو عمرها 20 عامًا (20 عامًا ويومًا ، إذا كنت & # 8217re صعب الإرضاء). استمتع!

لعبة Ocarina of Time (أو The Legend of Zelda: Ocarina of Time ، لإعطاء عنوانها الكامل) هي واحدة من تلك الألعاب التي يصعب التحدث عنها أو الكتابة عنها ، لأن التأثير كان ضخمًا للغاية ، وكان عليك نوعًا ما أن تكون هناك ليشعروا به. شاهد The Beatles on Ed Sullivan الآن - أداء لائق ، بالتأكيد ، ولكن إذا كنت أصغر من 70 عامًا تقريبًا ، فستجد صعوبة في فهم سبب ظهور هذا الحدث ، للأشخاص الذين يشاهدونه ، لقلب العالم بأسره رأساً على عقب . وبالمثل مع Ocarina of Time. في العشرين عامًا التي مرت منذ إصدارها ، أصبحت الألعاب ثلاثية الأبعاد المترامية الأطراف وغير الخطية والعالمية المفتوحة أمرًا شائعًا. ابتكاراتها ، مثل القفل المستهدف للقتال ، والتبديل من شخص ثالث إلى أول شخص لتوجيه عناصر مثل القوس والسهم ، والموسيقى الحساسة للسياق (التي تغيرت عندما يقترب العدو ، ثم تتلاشى بسلاسة مرة أخرى إلى الموضوع ذي الصلة عندما هُزِموا أو هربت) إما أن ينتشروا على نطاق واسع بحيث لا يلاحظهم أحد بعد الآن ، أو تم استبدالهم ..

هذا ليس مفاجئًا. كانت الألعاب ثلاثية الأبعاد في مهدها في ذلك الوقت ، مع Super Mario 64 ، التي تعتبر بشكل عام اللعبة ثلاثية الأبعاد الرائدة ، حيث تم إطلاقها فقط قبل حوالي عام. كانت الأفكار المتعلقة بكيفية عمل الألعاب ثلاثية الأبعاد لا تزال قيد التطوير ، لذلك كان من السهل نسبيًا القيام بالأشياء بطرق جديدة مجنونة دون أن يضغط أحد على جفنه. حتى الألعاب نفسها كانت صغيرة جدًا في ذلك الوقت ، حقًا: Ocarina of Time هي لعبة Zelda الخامسة فقط في السلسلة الرسمية ، حيث كان هناك المزيد من ألعاب Zelda منذ أن ظهرت أكثر من قبلها ، وينطبق الشيء نفسه على N64 ، التي تعمل فيها Ocarina of Time ظهرت لأول مرة ، ووحدات تحكم Nintendo المنزلية.

ومع ذلك ، فإن Ocarina شق طريقه في كل اتجاه تقريبًا. كانت الموسيقى التصويرية ممتازة ومتنوعة بشكل كبير ، حيث كان لمعظم المناطق والعديد من الشخصيات والمواقف موسيقاهم الخاصة: الأميرة زيلدا ، على وجه الخصوص ، لديها فكرة واغنريان المهيمنة الخاصة بها! كانت الرسومات ممتازة في ذلك الوقت (قارن SM64 & # 8217s blobby ، أشجار الكرتون مع تلك الموجودة في Hyrule Field ، على سبيل المثال ، والتي تحتوي على لحاء محكم وأوراق يمكن تمييزها). تم مزج الخلفيات التي تم تقديمها مسبقًا بذكاء مع الرسوم المتحركة في الوقت الفعلي لإنشاء عالم يبدو معقولاً بمسافات سحب هائلة ولا يوجد أي ضباب استخدمته الألعاب الأخرى للتغطية على حقيقة أن وحدات التحكم كافحت لتقديم مسافات. يلعب Ocarina of Time بالفعل مع هذا ببراعة: المنطقة التي تبدأ فيها بها ضباب ، ولكن بعد أن تغلبت على المستوى الأول وتخرج إلى Hyrule Field ، يتلاشى الضباب: تتسلق قمة تل ، وترى في المسافة مسوراً. مدينة بها قلعة خلفها ، ونهر ، ومزرعة ، وجبل ذو قمة غائمة - وبعد ذلك يمكنك بالفعل الذهاب إلى كل تلك الأماكن! إذا كنت & # 8217re تحت سن 30 ، فلن يعني ذلك شيئًا. دوه ، ستقول لي ، مثل كل هؤلاء الأطفال الرقيقين. لذا ، صدقني: لقد كان رائعًا.

ومع ذلك ، فإن قيود التكنولوجيا واضحة تمامًا. سوف يلاحظ اللاعب الحديث كيف أن بعض المناطق فارغة بالفعل ، مثل Hyrule Field و Lake Hylia ، أو حقيقة أن اللعبة ، التي كانت تعتبر غير خطية بشكل ملحوظ في ذلك الوقت ، تبقيك في الواقع على مسار واحد بشكل صارم. يمكنك إكمال معبد النار دون زيارة معبد الغابة ، على سبيل المثال ، ولكن هذا الأمر يتعلق بإخراج الأشياء من النظام ، باستثناء بعض المهام الجانبية.

لقد جاء أيضًا عند نقطة انعطاف في تاريخ ألعاب الفيديو ، حيث تحول السوق بعيدًا عن الأطفال فقط إلى الشباب. مرة أخرى ، يعد هذا أمرًا شائعًا الآن ، ولكن في ذلك الوقت ، كان من المهم بدرجة كافية أن اللاعبين الرئيسيين مثل Nintendo لم يروا ذلك قادمًا تمامًا. ومع ذلك ، إذا كان لدى Nintendo استجابة جادة للثورة القادمة ، فقد كان Ocarina of Time هو نفسه.

هذا لأن ما يميز لعبة Ocarina of Time عن سابقاتها لم تكن & # 8217t ابتكارات تقنية بل طموح: كانت اللعبة الأولى التي حاولت حقًا أن تكون عملاً فنياً. في السابق ، كان مصممو الألعاب يريدون رسومات أفضل حتى يتمكنوا من جعل الألعاب أكثر قابلية للعب ، أو إضافة المزيد من الشخصيات والعناصر والمستويات المميزة ، أو ربما تبدو أكثر روعة. كانت لعبة Ocarina of Time ، مع تدويرها & # 8217s ، ومناظر طبيعية متنوعة واستخدام المجازات السينمائية ، من عدسة مضيئة إلى كونتزومز ، تعمد استخدام لغة الفيلم بطريقة لم يسبق لها مثيل في لعبة فيديو.من المؤكد أن الألعاب السابقة ، مثل Lylat Wars و Goldeneye ، كانت لها أفلام متسلسلة: تتمتع Lylat Wars بمستوى جيد بشكل خاص وهو في الأساس مجرد معركة أخيرة في يوم الاستقلال ، مكتملة بصحن طائر عملاق ومئات من المدافعين الشجعان الذين يقودون حرفة صغيرة رائعة نسبيًا - إذا فشلت في التغلب على المستوى في الوقت المناسب ، فإن أحد حلفائك يطير بسفينته مباشرة إلى ماسورة الليزر المدمر للمباني ، وبالتالي ينقذ مؤخرتك غير المجدية ، حتى تتمكن من المتابعة إلى المستوى التالي. Goldeneye ، اتخذ مسارًا مشابهًا: على الرغم من كونه مستندًا بشكل وثيق إلى فيلم ، فإن معظم إيماءاته المباشرة هي بالمثل اللسان في الخد ، من Moneypenny & # 8217s المليئة بالتلميحات إلى نسخة المصعد من موضوع Bond الذي يتم تشغيله عندما يدخل اللاعب في المصعد ، وحتى لعبة الجودو المرحة على غرار أوستن باورز التي تطلق العنان لها عندما تكون غير مسلح ، وخالدة في & # 8216Slappers Only & # 8217 وضع متعدد اللاعبين.

على الرغم من الفكاهة ، فإن هذه الحيل والخداع أظهرت شيئًا مهمًا: يمكنك استخدام لغة الفيلم في لعبة. فلماذا لا تستخدمه لشيء آخر غير النكات؟ قبلت Ocarina of Time التحدي قبل أن يراه أي شخص آخر.

تتضمن اللعبة العديد من العناصر الموجودة ليس لتحسين طريقة اللعب أو إظهار الأجهزة ، أو حتى لتعميق واقعية العالم - وهو ادعاء رئيسي للألعاب ثلاثية الأبعاد - ولكن لجعل اللاعب يشعر ماذا يحدث. مثال: بعد أن تكمل معبد الماء ، في المرة القادمة التي تذهب فيها إلى قرية كاكاريكو ، التي تضم الآن اللاجئين من المدينة رقم 8217s فقط ، تجد المكان مشتعلًا ، ويتعرض للهجوم من قبل الروح الحاقدة التي هربت من المدينة. المدينة جيدا. Link ، بشكل طبيعي بما فيه الكفاية ، يركض لمهاجمة الشيطان ويفقد وعيه لفترة وجيزة. هذه اللحظة مهمة ، لكن ليس لأنها تؤثر على طريقة اللعب. لم تتأثر المنازل المحترقة عندما يأتي Link ولا أحد يذكرها مرة أخرى ، وهو شيء آخر سيكون مزعجًا بعض الشيء للاعبين المعاصرين. تكمن الأهمية في حقيقة أنه عبارة عن مجاز آخر من الأفلام ، لكن هذه المرة ليس مشهدًا مرئيًا: بعد بعض مشاهد الحركة المذهلة (أو الأبراج المحصنة ، في Zelda) ، هناك لحظة يقوم فيها الشرير بعمل سيء ، أو لحظة انعكاس أكثر هدوءًا ، حتى نتذكر لماذا نتشاجر / نلعب / نشاهد (اعتمادًا على المستوى المتوسط ​​ومستوى مشاركة الجمهور). في Star Wars ، تفجر Moff Tarkin كوكب Leia & # 8217s وهي تراقب ، عاجزة ، حتى نرى أن الإمبراطورية شريرة بلا حدود ، ونحصل على تذكير في الوقت المناسب فقط لماذا Luke and co. حريصون جدا على انقاذ الاميرة. في Lord of the Rings ، يستريح الهوبيتس في هدوء Rivendell ، حتى نرى كل ما سيكتسحه Sauron إذا حصل على الخاتم. وفي زيلدا ، يشعل بعض الشياطين المخيفة النار في قرية مليئة باللاجئين. يا له من لقيط! من الأفضل أن تسرع إلى المعبد التالي وركل مؤخرته (أو ، هذه لعبة Zelda ، أطلق الكثير من الأسهم في عينها اللعينة العملاقة).

ما هو أكثر من 8217s ، تم تصميم اللعبة بحيث تكون بعض اللحظات الأكثر إثارة للعاطفة فيها (شيء من المستحيل الكتابة عنه عند مناقشة الألعاب السابقة ، حيث لم يكن هناك & # 8217t أيًا) ، مثل إنقاذ خيلك من المزرعة ، تكون اختيارية تمامًا . إذا ذهبت وحررها ، فهناك & # 8217s مشهد سينمائي كامل مع إشارة موسيقية (تباين في موضوع Hyrule Field) لا تستخدم في أي مكان آخر في اللعبة ، لكنك لا تحتاج إلى القيام بذلك لإكمال اللعبة. التسلسل الكامل للحصول على الحصان موجود ببساطة لتظهر لك ، نعم ، الرجل السيئ سيء ، وللسماح لك بالركوب والاستمتاع. ليس عليك الذهاب إلى المزرعة على الإطلاق. هذا يعني أيضًا أن إحدى أعظم ملذات اللعبة (مجرد ركوب السهام والقفز فوق الأسوار على ظهور الخيل) غير ضرورية تمامًا. هذه اللعبة ، بعبارة أخرى ، ليست # 8217t (فقط) تتعلق بالوصول إلى الائتمانات النهائية: يريد المصممون منك تحديدًا أن تشعر بالمشاركة في الحدث ، وتشعر وكأنك تساعد الناس حقًا.

هذا ينقر على شيء تفهمه نينتندو عن الألعاب: أنهم & # 8217re هاربون لسبب ما. يمكنك قضاء يوم هراء في المدرسة ، أو العمل ، أو الوقوف في طابور في JobCentre ، وبعد ذلك يمكنك العودة إلى المنزل وتصبح بطلاً. لقد فهم Shigeru Miyamoto ذلك ، وفي قفزة إبداعية مماثلة لإنشاء Stan Lee & # 8217s لـ Spider-Man (بطل خارق مراهق للكتب المصورة & # 8217 قراء مراهقين) صنع لعبة لم تخبرك بـ & # 8217t فقط & # 8217d أنقذ العالم ، لكنك جعلتك تشعر وكأنك فعلت ذلك حقًا.

هذا هو ما & # 8217s غير مسبوق ، وهذا & # 8217s لماذا Ocarina of Time ، على الرغم من كل ما تقدمه الآن بشكل ملحوظ ، سيظل علامة بارزة في تاريخ الألعاب. للرجوع إلى مقارنة فريق البيتلز ، كانت الألعاب & # 8217s الرقيب. لحظة Pepper & # 8217s ، لم تكن & # 8217t مجرد نوع أدبي ، بل وسيط كامل ، أدرك فجأة أنه لا يجب أن يكون "مجرد" "مرح".

ملحوظة: شخص ما يستعد ليخبرني أنك بحاجة إلى Epona للقفز فوق الوادي في وادي جيرودو قبل أن يصلح النجارون الجسر. في الواقع ، يمكنك التقاط الصور الطويلة عبر.


فرانك بودمور - التاريخ

الروحانيات في فرنسا قبل عام 1848

واحدة من أقدم الروايات التفصيلية التي نمتلكها عن استجواب الأرواح من خلال فم نائم موجود في مقتطف من بعض المجلات غير المنشورة من Societe Exegetique et Philantropique ستوكهولم ، والتي تم اقتباسها في "Annales du Magnetisme Animal" بقلم M. Lausanne ، في سياق تاريخ المغناطيسية الحيوانية. (1) هذه الجمعية ، التي تأسست في مسقط رأس Swedenborg ، على ما يبدو لنشر مذاهب قد خاطب في عام 1788 إلى Societe des amis reunis في ستراسبورغ ، يوجد "Lettre sur la seul explication satisfaisante des الظواهر في Magnetisme Animal et du somnambulisme deduite des vrais Principes fondes dans les connaissances du Createur de l'homme et de la Nature، and fixee par l'experience." ووفقًا لمبادئ مؤسسها ، ردت جمعية ستراسبورغ بالإصرار على تفسير طبيعي. عندئذ أجاب م. هالدين ، من المجتمع السويدي ، بمعرض طويل آخر لوجهة نظر سويدنبورجيان ، مدعومًا بمقتطفات من مجلات تجارب نشوة لبضعة أيام في شهر مايو ، 1787. من هذه المجلات يبدو أنه في وجود العديد من أعضاء النبلاء وغيرهم من الأشخاص ، كانت زوجة البستاني المسماة ليندكويست ، وهي امرأة تبلغ من العمر أربعين عامًا ، عندما توضع في النشوة ، يتم التحكم فيها في أيام متتالية من قبل روحين مختلفين ، ابنتها الرضيعة وطفل صغير آخر ، مواطن سابق في المدينة. هذه "الأرواح" ، ردًا على أسئلة المارة ، أعطت بعض التفاصيل عن حياتهم على الأرض ، ووصفت حالة الوجود الوسيط أو الخاضع للاختبار ، لو chemin de milieu، التي كان على أرواح الموتى أن تمر من خلالها قبل أن تنتقل أخيرًا إلى مكانها المحدد ، وشرحت الكتاب المقدس المسيحي ، ودخلت في شرح غامض عن عدم قيمة "الخير الطبيعي" لجميع البشر في ذلك العالم الآخر - في كل هذا الخطاب إعادة إنتاج تعاليم الرائي السويدي بأمانة. سلمت الناموسيات الأخرى و "الضوابط" الأخرى نفسها لتأثير مماثل. كما أنها تشرع لأمراض الحاضرين أو الغائبين. وعندما سئلوا عن حالة الملك الراحل ، أجابت الأرواح أنه سعيد لأن الكابتن الراحل سبارفينفيلدت "ظهر طافراً" ، على ما يبدو في حالة الاختبار الموصوفة أعلاه. لكن "الضوابط" رفضت إرضاء فضول طبيعي فيما يتعلق بمكان وجود الراحل كونت دي ستينبوك ، وتركنا لأبشع التخمينات.

وتجدر الإشارة إلى أن إسناد هذه الأقوال المأثورة إلى ذكاء الروح لم يكن في هذه الظروف سهلاً فحسب ، بل كان حتميًا تقريبًا. كان من الواضح أن الشخص المدفوع كان في حالة تختلف اختلافًا كبيرًا جدًا عن النوم العادي أو اليقظة العادية في حالة اليقظة ، فهي نفسها لم تتذكر ما حدث في الغيبوبة التي تحدثت عنها عادةً عن استيقاظها في الشخص الثالث ، اعتبارًا من من الواضح أن الذكاء الذي يتجلى في الغيبوبة يمتلك قوى تعبير وموارد فكرية في بعض الاتجاهات أكبر بكثير من أي شيء يظهره الشخص اليقظ. أضف إلى ذلك أن ذكاء النشوة يعكس عادة الأفكار بشكل عام وخاصة العقيدة الدينية لمحاوريها والتي أظهرت في بعض الأحيان معرفة بأفكارهم ونواياهم التي لم يكن من الممكن اكتسابها بالوسائل العادية التي كانت ، على وجه الخصوص ، غير عادية. ماهرة في تشخيص مسار الأمراض ووصفها والتنبؤ بها في بعض الأحيان في نفسها وفي الآخرين - يجب أن يكون الدليل قد بدا كاملاً للمارة.

بدون التشكيك في حسن نية "الوسيط" يمكننا الآن شرح هذه المظاهر دون افتراض وجود ذكاء خارجي ليس انعكاسًا على الفطرة السليمة للمحققين السابقين. تعلمنا من خلال تجربة أكثر من قرن في هذا المجال بالذات ومع معرفة أوسع وأكثر حميمية للحالات الشاذة المتحالفة ، يمكننا الآن تفسير تقسيم الذاكرة ، والافتراض من قبل النوم لشخصية غريبة ، والتضخم في بعض اتجاهات القوى النفسية ، كظواهر تعتمد بشكل مباشر على التغيرات في الأساس المادي للوعي ، مثل مرافقة وتشكيل النشوة. يُنظر إلى العقيدة التي لا تتزعزع للوسيط على أنها أقل أهمية عندما نجد أنها مناسبة بشكل متساوٍ لتعكس أفكار المغنطيسي ، سواء كان كاثوليكيًا أو بروتستانتيًا أو عقلانيًا ، أو ، كما في الحالة المذكورة للتو ، سويدنبورجيان ، وإذا كان بعضًا من كلما كانت الظواهر الأكثر روعة للنشوة لا تزال غامضة ، يمكن على الأقل رؤيتها على أنها تتماشى مع الحقائق الدنيوية الأخرى ، والتي من الواضح أنها لا تتطلب التدخل الروحي. لكن في ستوكهولم في القرن الثامن عشر لم تكن مثل هذه المقارنات والاستنتاجات ممكنة. حتى لو كان أعضاء الجمعية التفسيرية والخيرية قد بدأوا كمشككين ، فربما يكون قد تم إعفاؤهم للاستسلام لأدلة حواسهم ، كما فعل النائم الصغير الذي حفظ لنا تاريخه برتراند. سمع الصبي في الغيبوبة ليهتف - "Mais il n'y a pas de revenans، ce sont des contes. Cependant je les vois، la preuve est entiere." (2) بدءًا ، كما فعلوا على ما يبدو ، بإيمان في المواجهات الروحية لمواطنهم الشهير ، إيمانويل سويدنبورج ، لم يكن بإمكان هؤلاء المستفسرين في ستوكهولم أن يروا في هذه المظاهر اللاحقة تأكيدًا لإيمانهم وكشوفات أكمل قادمة.

(2) & quotTraite du Somnambulisme & quot، ص 437.

في ألمانيا ، كما سيظهر في الفصل التالي ، وجد التفسير الروحاني أفضلية. كان هناك العديد من الفلاسفة في ذلك البلد الذين رحبوا بالوحي أثناء النوم باعتباره دعمًا للمعتقدات الصوفية التي تم التشبث بها مسبقًا بناءً على أدلة أقل إقناعًا. في المناقشات الساخنة التي سبقت تعيين اللجنة الفرنسية الثانية ، كانت هناك إشارات عديدة إلى الروحانيين وألمانيا وبلدان شمال أوروبا تمت الإشارة إليها على أنها الجناة الرئيسيون ضد العقيدة العلمية. لكن لا يبدو أنهم وقفوا بمفردهم على العراف الذي رأى وتحدث في رؤية مع اثنين من الأنبياء العظام ، وعندما طُلب منهم تحديد هويتهم ، لا بد أن روسو وفولتير كانا من الباريسيين بالتأكيد. [3)

ومع ذلك ، في فرنسا ، كما رأينا بالفعل ، ليس فقط من قبل Mesmer وتلاميذه المباشرين ، ولكن من قبل أولئك الذين تابعوا الموضوع في الجيل التالي ، تمت دراسة ظاهرة النشوة أثناء النوم كجزء من العلوم الطبيعية. ومهما كانت النظريات المبالغة في الإسراف والتي ، في بعض الحالات ، تم إغواء تلك الظواهر لدعمها ، إلا أنها لم تتجاوز حدود العالم المادي. بالنسبة للهيئة العظيمة من الباحثين ، يكمن الاهتمام بالمغناطيسية الحيوانية أساسًا في استخدامها كقوة علاجية ، وثانيًا لتوضيح طريقة عمل قوة جسدية جديدة. إذا كان هناك أي من المستفسرون الذين رأوا في الظواهر دلائل على شيء يتجاوز الكون المادي ، فقد ظلوا في معظمهم غير مفصلي. لقد نشروا عددًا قليلاً من الكتب ، ولم يساهموا بأي مقالات في الدوريات الرائدة المخصصة لمغناطيسية الحيوانات. تم العثور على أصداء المعتقدات الروحانية ، من وقت لآخر ، في الأدب المبكر للمغناطيسيين الفرنسيين. حتى في وقت مبكر من عام 1787 ، أشار م. تاردي دي مونترافيل إلى سلسلة من الرسائل التي تثير الجدل ، بلغة أكثر تهذيبًا ، الرأي القائل بأن روح النشوة تحررت من روابطها الجسدية ، وارتفعت إلى عالم الوجود الحقيقي. بالمقابل في عام 1793 ، جادل كليف بن ناثان ، في كتابه "الفلسفة الإلهية" ، بأن روح الإنسان في المشي أثناء النوم كانت تتواصل بالفعل مع أرواح أخرى ، ولكن بأمر جهنمي وأن المغنطيين الروحانيين كانوا ، في الواقع ، يمارسون السحر والعرافة. التي حذر الإسرائيليون منها في الكتاب المقدس اليهودي.

بعد عدة سنوات ، وجد دولوز ، في المجلد الأول من كتابه "Histoire Critique" ، أنه من الضروري تخصيص فصل لفحص آراء الصوفيين ، وأن يجادل بإسهاب في أن الإيمان بظاهرة المغناطيسية الحيوانية لم يكن منطقيًا أو غير منطقي. بالضرورة مرتبطة بمثل هذه المذاهب. لاحقًا ، في "مكتبة الحيوانات المغناطيسية" ، حدد دولوز موقفه الخاص بشكل أكثر دقة. التفسير المعتمد عمومًا في فرنسا ، احترامًا ، كما يقترح ، للفلسفة العصرية السائدة في ذلك الوقت. يعترف دولوز في رده بأن ظاهرة الاستبصار وما شابهها تذهب بعيدًا لتأسيس روحانية الروح واستقلالها عن الكائن المادي ، وبالتالي تدمير أقوى حجة يمكن تقديمها ضد بقاء الروح. لكنه يحث على اعتبارات مختلفة لعقد الحكم ، فيما يتعلق بأي شيء أكثر من هذا الاعتراف ، لا يزال معلقًا. يعتقد أن الجماع الروحي يجب أن يُنظر إليه في الوقت الحاضر على أنه لم يثبت من خلال أي مظهر من مظاهر نشوة المشي أثناء النوم. الظواهر التي يبدو أنها تشير إلى هذا الاتجاه عرضة لتفسير آخر.

لكن في سنواته الأخيرة ، يبدو أن دولوز قد تحول تقريبًا إلى الفرضية الروحانية. بيلو ، أحد الأطباء ، كان يجري تجارب لسنوات عديدة مع مرضى مختلفين من هذا النوع الهستيري الذي يبدو في ذلك الوقت ، كما هو الحال في الوقت الحاضر ، أنه كان شائعًا جدًا في فرنسا. عن طريق توجيه الأسئلة ، حث مرضاه ، في غيبوبة النوم ، على إعلان أن الأرواح مسكونة بهم. أعلنت الأرواح في حالة رعايا بيلوت عن أنفسهم الملائكة الحراس للنومبوليس ، الذين تواصلوا من خلالها ، واعترفوا بالحقائق الكاثوليكية ، وفي بعض الأحيان ، كدليل على ادعاءاتهم ، قاموا بوضع علامة الصليب. كل هذه الأمور وغيرها الكثير أبلغ عنها دولوز بإسهاب ، في مراسلة امتدت لأكثر من أربع سنوات ، من مارس 1829 إلى أغسطس 1833. [5) في بداية المراسلات ، يلتزم دولوز بالموقف أعلاه. وصفها. في إحدى رسائله الأخيرة ، بتاريخ 3 أغسطس 1833 ، عندما كان في السنة الثانية والثمانين من عمره ، وفي غضون بضعة أشهر من الفشل التام لقواه العقلية ، كتب لمراسله: "لدي ثقة غير محدودة فيك ، ولا يمكنني الشك في حقيقة ملاحظاتك. يبدو لي أنه من المقرر أن تحدث تغييرًا في الأفكار التي يتم عقدها بشكل عام حول المغناطيسية الحيوانية. أود أن أعيش طويلاً بما يكفي لأرى الثورة السعيدة ، وأن أشكر الجنة لأنها كانت أدخلت إلى عالم الملائكة ".

(5) & quotRecherches psychologiques. المراسلات حول المغناطيسية الحيوية في سوليتير وآخرون. دولوز ومثل باريس ١٨٣٩.

على أساس قوة هذا الكلام وما يماثله ، يزعم بيلوت أن دولوز تحول إلى آرائه. ولكن بصرف النظر تمامًا عن التأثير الذي أحدثته على عالم الطبيعة الثمانيني ، فإن رسائل بيلو ذات أهمية كبيرة. في المقام الأول ، من الواضح أن المؤلف ، على الرغم من اقتناعه الراسخ بصحة آرائه ، كان مترددًا في نشرها في حد ذاته دليلًا قويًا على ندرة وجهات النظر المماثلة بين أبناء وطنه - بسبب السخرية والمعارضة التي توقعها. سيواجهون. في الواقع ، لم تُنشر المراسلات إلا بعد ست سنوات. لكن من المثير للاهتمام بشكل خاص أن نلاحظ أن عرافين بيلوت قد زودوه في بعض المناسبات بظواهر فيزيائية. في الخامس من مارس عام 1819 ، كان ثلاثة من الحشيش - رجل وامرأتان - جالسين على التوالي. كانوا في حالة "ثيو مغناطيسية" ، حيث يرون الرؤى ، وجميعهم نفس الرؤية. كان الأشخاص الآخرون الوحيدون الحاضرين هم الدكتور بيلوت نفسه وامرأة عمياء ، من الواضح أنها كانت معتادة على استشارة عرافيه:

"في منتصف الجلسة ، صاحت إحدى الرائيات ،" هناك الحمامة - إنها بيضاء كالثلج - إنها تطير حول الغرفة بشيء في منقارها - إنها قطعة من الورق. دعونا نصلي ". وأضافت بعد لحظات: "انظر ، لقد تركت الورقة تسقط عند قدمي السيدة ج" (المرأة العمياء) ".

في الواقع ، رأى الدكتور بيلوت علبة ورقية ملقاة في المكان المشار إليه ، والتي ، عند التقاطها ، وجد زفيرًا رائحة حلوة. تتألف محتويات الرزمة من ثلاث قطع صغيرة من العظام ملصوقة على شرائط صغيرة من الورق ، كُتبت أسفلها كلمات "القديس ماكسيم" و "القديس سابين" و "العديد من الشهداء" على التوالي. الحساب مؤرخ في سبتمبر 1831. [6)

في السابع والعشرين من أكتوبر من العام التالي ، 1820 ، شهد حدثًا مشابهًا إلى حد ما. جاءت نفس المرأة العمياء لتستشير أحد نائبه. في نشوة قالت النملة أنها رأت عذراء تمسك غصنًا مغطى بالورود. لاحظ بيلوت أنه لم يكن هناك نباتات زهور في ذلك الموسم في البلاد. وفجأة صرخت المرأة العمياء قائلة إن رذاذًا من الزهور قد وُضِع للتو على مئزرها. عند الفحص تبين أن "القشطة" هي قطعة من الزعتر الكريتي. في وقت لاحق ، أعطته العذراء الحكيمة ، استجابة لتوسلات الطبيب ، قطعة من نفس النبات.

روى بيلوت هذه الحوادث لدولوز كدليل ملموس على التدخل الروحي. يقول إنه لا يستطيع أن يفهم - كما أنه ليس من السهل فهمه بالفعل - كيف يمكن للأشياء أن تأتي من خلال المغناطيسية الحيوانية فقط.

ذكر دولوز في رده أنه تلقى للتو زيارة من طبيب مرموق كان لديه تجارب مماثلة. كانت إحدى الحنفيات المنعشة لهذا الرجل النبيل قد جلبت له كثيرًا أشياء مادية لكنها لم تدعي أبدًا أنها تجري مقابلات مع الأرواح.وجد دولوز نفسه أنه من الأسهل تصور أن هذه "العناصر" يجب أن تنقل بواسطة القوة المغناطيسية بدلاً من أن تتمتع الأرواح بالقدرة على تحريك الأشياء المادية.

تعتبر المراسلات ذات قيمة لأنها تُظهر أن الظواهر الفيزيائية من النوع المألوف للروحانيين المعاصرين - الزعتر الكريتي ينذر بالضبط بـ "أشكال" الزهور التي شوهدت في حضور السيدة غوبي - حدثت فيما يتعلق بالنشوة قبل وقت طويل من عام 1848. اثنان أو ثلاثة متشابهة تم وصف الحوادث المتعلقة بالعرافين الألمان في الفصل التالي.

في حين أنه في ألمانيا ، في الجزء الأول من القرن الماضي ، تلقت فكرة الجماع مع الأرواح من خلال وسيط موضوع مغرور تطورها الكامل لأول مرة ، ومع ذلك ، ساهمت فرنسا ، في الأقوال اللافتة للنظر التي سجلها ألفونس. Cahagnet ، أحد الرسوم التوضيحية الأكثر لفتًا للانتباه. نتعلم من كتاباته أن Cahagnet كان على دراية بتعاليم Swedenborg ، وليس من المحتمل أنه قد قرأ المقالات في "Annales" التي تم اقتباسها من سرد الروحانيين السويديين أعلاه. ومما لا شك فيه أن كلا من مصدري الإلهام هذين قد نضيف الاهتمام الذي أثاره العرافون الألمان ، الذين لا بد أن بعض التقارير حول اكتشافاتهم الرائعة قد وصلت إلى باريس. لكن من الجدير بالذكر أنه في باريس في عصره ، يبدو أن Cahagnet وقف بمفرده تقريبًا. لم يكن ينتمي إلى أي مدرسة ، فقد أقنع عددًا قليلاً من معاصريه بمشاركة آرائه حول الوحي أثناء النوم الذي سجله ، ولكن بالنسبة لظهور الروحانية الحديثة من أمريكا ، فقد وجد القليل من القراء. إذا تم في الفصل الحالي ، بالتالي ، معالجة عمل Cahagnet بإسهاب أكبر مما يبدو أن أهميته التاريخية تبرره ، فذلك لأن هذه الأقوال الغيبوبة هي في آن واحد من بين أكثر الوثائق تميزًا وأفضلها التي تعتمد عليها حالة الروحانية .

يصف ألفونس كاهاجنت نفسه بأنه أوفيريه بسيط. لقد كان ، في الواقع ، كما تعلمنا من رواية موثوقة عنه في "Journal du Magnetisme" ، (8) في الأصل صانع خزانة ماهرًا ، ثم بدأ بعد ذلك تجارة ترميم الأثاث القديم. يبدو أن انتباهه قد انجذب إلى ظاهرة المشي أثناء النوم حوالي عام 1845 ، وبعد ذلك وظف الكثير من أوقات فراغه في دراسة وتسجيل أقوال مختلف الموضوعات المدهشة.

في يناير 1848 ، نشر في باريس المجلد الأول من كتابه "Arcanes de la vie future devoiles" ، والذي قدم فيه سرداً للاتصالات التي تم تلقيها من خلال ثمانية نائم ، والتي يُزعم أنها تنطلق من ستة وثلاثين شخصًا من مختلف المحطات ، والذين توفي بعضهم في عصور مختلفة ، منذ أكثر من قرنين من الزمان. احتوى هذا المجلد الأول على "إيحاءات" من النوع المعتاد لما بعد سويدنبورجيان حول تكوين المجالات الروحية ، ومهن المتوفى ، ونعيم الحياة الآخرة ، ورؤى كائنات ملائكية يرتدون ملابس بيضاء ، ويمشون على مروج جميلة ، في ضوء يوم أكثر عدلاً من يومنا.

ربما يجب أن يكون لدينا ما يبرر افتراضنا أن هذه الروايات عن الجنة ومهن الأرواح فيها ، والتي يتم تناول جزء كبير من المجلد الأول بها ، لم يكن لها أصل بعيد أكثر من عقل الوسيط نفسه ، الذي لا شك في عمله. من إخراج ، الآن من خلال ذكريات الدروس المستفادة في الطفولة ، الآن من خلال تلميحات من فلسفة سويدنبورجيان وإكتشافات العرافين الألمان التي تلقاها من كاهاجنت نفسه. تضمن هذا المجلد الأول أيضًا رسائل شخصية من أصدقاء متوفين لأولئك الأشخاص الذين اعترف كاهاغنت أنهم شاهدوا المظاهر. ولكن هناك القليل أو لا شيء لإظهار أن هذه الاتصالات لم تنبع حصريًا من خيال الوسيلة ، ونحن نعتمد فقط على حسن نية وكفاءة Cahagnet لدقة التقارير المقدمة. ومع ذلك ، يبدو أن Cahagnet كان رجلاً يتمتع بإخلاص وقابلية تعليمية غير عادية. أظهرت الانتقادات على أعماله السابقة أين كانت الأدلة معيبة وفي جلسات تحضير الأرواح اللاحقة الموصوفة في مجلده الثاني ، الذي نُشر في يناير 1849 ، يبدو أنه بذل قصارى جهده لإثبات صحة الاتصالات الروحية المزعومة من خلال الحصول على ، حيثما أمكن ذلك ، الشهادات المكتوبة من الأشخاص الآخرين الحاضرين. كان الوسيط في كل هذه الجلسات اللاحقة هو Adele Maginot ، الذي كان يعرفه لسنوات عديدة. كانت نائمة طبيعية منذ طفولتها ، فقد سمحت ، في المقام الأول ، لكاهانت "بجذبها" ، حتى يتمكن من وضع حد للهجمات العفوية التي تضر بصحتها. وسرعان ما وجدها عرافًا ممتازًا ، خاصة في تشخيص الأمراض وعلاجها. ومع ذلك ، في الجلسات اللاحقة ، التي جرت في ربيع وصيف 1848 ، تمت استشارة أديل بشكل رئيسي من قبل الأشخاص الذين رغبوا في إجراء مقابلات مع الأصدقاء المتوفين. وضع Cahagnet بيانًا بالاتصالات التي تم إجراؤها في هذه الجلسات ، وطلب من المعتصمين التوقيع على البيان ، مشيرًا إلى أي مدى كانت التفاصيل المقدمة صحيحة أو خاطئة. تُنشر هذه البيانات مع تصديقات موقعة. في الحالات القليلة التي لم يتم فيها تقديم الأسماء بالكامل ، يوضح Cahagnet أنه لأسباب كافية ، رغب المعتصمون في حجب أسمائهم عن عامة الناس ، لكنهم كانوا تحت تصرف أي مستفسر خاص قد يرغب في إرضاء نفسه من صدق الحسابات. بالطبع هذه التقارير ، التي لا تدعي أنها حرفية ، لا تظهر المؤشرات التي قد تلقاها العراف من الأسئلة الإرشادية أو التلميحات غير المصممة من قبل المعتصمين.

يبدو أن Cahagnet ، في الواقع ، يعترف بقدر معين من التحرير من جانبه. كلماته هي:

"Cet ouvrage est loin d'offrir l'interet du roman par son style forcement coupe، accidente. Aussi conviendrait-il mieux aux amateurs de la science quaux محاضرات العاطفة أوصاف poetiques de nos romans du jour. J'ai cherche a rendre le style le plus clair possible en le depouillant de cet entourage de questions، de scences etrangeres a ce genre de revelations. Je tiens يقنع a bien ecrire qu'a bien persuader. . . . Je suis reste dans les limites de l'austere verite، du role impartial de l'historien، Presentant A laosophie du jour des faits dans toute leur nudite، mais aussi dans toute leur sincerite. "(9)

لكن يتضح من الروايات أن العديد من الجالسين ، على أي حال ، كانوا متشككين ، وحذروا من الخداع. وفي بعض الحالات ، يبدو من الواضح أنه لم يتم تلقي أي تلميحات من الجالسين لتزويدهم بالمعلومات. عيب آخر محتمل في الأدلة هو أنه على الرغم من أن كاهاجنت يخبرنا أنه سجل جميع أخطاء النوم وكذلك جميع تصريحاتها الصحيحة ، (10) إلا أنه لا يقول صراحة أنه نشر سجلات كل جلسة. ومع ذلك ، فقد قمنا بترقيم سجلات لستة وأربعين جلسة في الفترة الفاصلة بين الذهاب للطباعة بالمجلد الأول في خريف عام 1874 ونهاية أغسطس 1848 ، وعقدت ثمانية وعشرون جلسة منها بين 6 في شهر مارس والتاريخ الأخير ، قد يُفترض إلى حد ما أن الجلسات المسجلة هنا تمثل على الأقل نسبة كبيرة من تلك التي عقدت بالفعل. أخيرًا ، لاستكمال تعداد عيوب الإثبات الأكثر بروزًا ، تم إعطاء تواريخ قليلة جدًا. في هذا الصدد أيضًا ، يُظهر المجلد الثاني تحسنًا ملحوظًا مقارنة بالمجلد الأول. الدورات الست والتسعون المسجلة هناك بالكاد تحتوي على تاريخ واحد. لكن من بين الجلسات اللاحقة عدة مؤرخة ، والباقي ، من الأدلة الداخلية ، يبدو أنه طُبع بترتيب زمني. باختصار ، في أدبيات الروحانيات برمتها ، لا أعرف أي سجلات من النوع الذي يصل إلى مستوى إثبات أعلى ، ولا أي سجلات يكون فيها حسن نية الكاتب وذكائه واضحين للغاية.

فيما يلي بعض السجلات التمثيلية. في الجلسات المقتبسة لأول مرة عن الحاضنة ، Dejean de la Bastie ، مندوب الحكومة من جزيرة بوربون ، قد جاء قبل بضعة أيام وتلقى وصفًا شخصيًا لوالده ، والذي أقر بأنه دقيق مع بعض الاستثناءات التافهة ، جنبًا إلى جنب مع الكثير من النصائح الأبوية الممتازة.

رقم 141 - م. Dejean de la Bastie ، المقتبس بالفعل في سانس 138 ، يرغب في ظهور آخر. يسأل عن M. Marie-Joseph-Theodore de Guigne. ترى أديل رجلاً يبلغ من العمر أربعين عامًا ، طويل القامة نوعًا ما ، بشعر بني. يقاطع M. Dejean أديل بالقول إن هذه ليست صورة الشخص الذي يسأل عنه. نرى أن هذا الرجل يرغب في الحصول على معلومات دقيقة تمامًا. عند عبارة "طويل نوعاً ما ، ذو شعر بني" يقول: "كان طويلاً وليس بني الشعر". تجيب أديل بأن الشخص الذي تصف مظهره يجب أن يحمل نفس الاسم وينتمي إلى عائلته ، وأنها تدرك أن الأمر كذلك ولكنه يسأل مرة أخرى عن هذا الرجل ، ويظهر شخص آخر. يبقى الأول. تقول: "الوافد الجديد يبلغ من العمر ثلاثين عامًا ، وما فوق هو طويل ونحيف ، وله شعر داكن ، ووجه كتاني ، ووجه شاحب ، ولديه عيون زرقاء داكنة حلوة إلى حد ما ، وأنف طويل ، وفم كبير. بدلاً من الضيق ، الذقن الطويل. أرى أنه يرتدي نوعًا من المعطف الرائع ، مثل لم يعد يلبس. لم يعد يشبه ثوبًا على الإطلاق ، ولكنه ليس باللون الأزرق الداكن أو الأسود. هذا يزعمه الزي أنه رجل بأوامر - كاهن ، أو شيء من هذا القبيل. يبدو صارمًا. لا بد أنه كان يعاني من شكوى في الصدر. أرى أن رئتيه منتفختان بالدم. لقد كان مريضًا منذ فترة طويلة. ضعيف جدا أعتقد أن الحرمان تسببت في ذلك وجعل صدره حساسا جدا لكني لا أرى أن لديه جراثيم أي مرض قاتل وهذا يجعلني أعتقد أن وفاته كانت عنيفة عرضية وغير متوقعة. يده كبيرة ورفيعة. أرى ميدالية على صدره بحجم كف اليد. يرتدي حذاء بقصة منخفضة لا يلبس الآن. لن يتحدث معي ، لذا أختم دى انه لا يتكلم الفرنسية ".

الملاحظات التالية تسبق توقيع السيد دجان: "كان لهذا الشخص رقة ولطف أكثر من قسوة في تصرفه. مات من حمى خبيثة ، مصحوبة بهذيان استمر عدة أيام ، وعزاها الطبيب لحاجات شخص ما. دستور قوي يحبطه السيطرة المطلقة ".

تم الاعتراف بأن التفاصيل دقيقة.

(توقيع) ديجان دي لا باستي ،
18 ، شارع Neuve de Luxembourg ". (11)

في 25 أغسطس 1848.

(11) Arcanes، vol. ثانيا. ص 219 - 220.

المقدمة في المقام الأول لشخص لم يتعرف عليه الحاضنة هي ميزة شائعة في هذه الجلسات. أصرت أديل بشكل عام ، كما في الحالة الحالية ، على أن الرقم ينتمي إلى نفس العائلة وليس من النادر أن يتم حث الحاضنة في النهاية على التعرف عليه. في إحدى الحالات ، يصف كاهاغنت ، (12) تحت عنوان "الظهور الرباعي" ، حالة ظهرت فيها ثلاث شخصيات قبل التعرف على واحدة. في هذه الحالة ، يبدو أن الحاضنة قد أعطت في النهاية اعترافًا على مضض بجميع الأربعة. لكن من المحتمل ألا يشارك المستفسر غير المتحيز رأي كاهاجنت ، القائل بأن إدخال ثلاثة أرقام معترف بها متأخرًا يضيف قوة إلى الأدلة. كان كاهاجنت نفسه مقتنعًا بأن النامبل في الواقع كان يتحدث مع الأرواح ، ويبدو أن معظم جليساته يشاركونه قناعته. لكن كان هناك قلة من الذين نسبوا النتائج إلى نقل الأفكار ، والجلوس التالي الذي سيتم الاستشهاد به يدعم بالتأكيد هذا الرأي.

ام. دو بوتيه ، الكاتب المعروف في Animal Magnetism ، والمحرر في ذلك الوقت في "Journal du Magnetisme" في باريس ، جاء لرؤية موضوع Cahagnet ، وأحضر معه الأمير دي Kourakine ، الذي يوصف بأنه سكرتير لـ السفير الروسي. كان الأمير قد طلب من أخت زوجته ، وقد قدمت أديل وصفًا شخصيًا مذهلاً ، والذي أقره الأمير ، في جلسة استماع لـ M. du Potet وشاهدين آخرين ، ليكون دقيقًا. لسوء الحظ ، لم يتم الحصول على الشهادة الموقعة من الأمير في الحال التي وعدها بالمجيء مرة أخرى ، ولكن - كما قال كاهاغنت بدقة - "les evenements survenus en France l'ont force de partir" ، ولم يتم الحصول على الشهادة الموعودة. لكن بعد ظهور الأميرة الروسية ، يستمر السجل:

رقم 117. (13) - يتمنى M. du Potet بدوره أن يستدعي M. Dubois ، وهو طبيب ، وهو صديق له توفي حوالي خمسة عشر شهرًا.

قالت أديل: "أرى رجلاً شيب الرأس ، لديه شعر قليل جدًا في مقدمة رأسه ، وجبهته عارية وبارزة في المعابد ، مما يجعل رأسه يبدو مربعًا. قد يكون عمره حوالي ستين عامًا. تجعدان على جانبي وجنتيه ، تجعد تحت ذقنه ، مما يجعلها تبدو مزدوجة. قصير العنق وعينان صغيرتان ، وأنف كثيف ، وفم كبير ، وذقن مستوية ، ويدا رفيعة صغيرة. لا تنظر إلي طويل القامة مثل M. du Potet إذا لم يكن أكثر ثباتًا فهو أكثر اتساعًا. يرتدي معطفًا بنيًا مع جيوب جانبية. أراه يرسم صندوق السعوط من أحدهما و خذ قرصة. لديه نزهة مضحكة للغاية ، لا يتحمل نفسه بشكل جيد ، ولديه ساقان ضعيفان لابد أنه عانى منها. لديه بنطال قصير إلى حد ما. آه! إنه لا ينظف حذائه كل يوم ، لأنها مغطاة بالطين. إذا أخذنا كل شيء معًا ، فهو ليس بملابس جيدة. يعاني من الربو ، لأنه يتنفس بصعوبة. أرى أيضًا أن لديه تورمًا في البطن ، om شيء لدعمه. لقد أخبرته أن السيد دو بوتيه هو من سأل عنه. تحدث إليّ عن المغناطيسية بقدرة لا تصدق ويتحدث عن كل شيء في وقت واحد ، فهو يخلط كل شيء لا أستطيع أن أفهم أيًا منه يجعله يفسد اللعاب ".

يسأل M. du Potet أن الظهور قد يُسأل عن سبب عدم ظهوره له من قبل ، كما وعد. يجيب: "انتظر حتى أكتشف مكاني ، لقد وصلت للتو ، أنا أدرس كل ما أراه. أريد أن أخبركم بكل شيء عندما أحضر ، وسيكون لدي الكثير من الأشياء لأخبرك بها."

"في أي يوم وعدتني أنك ستفعل ذلك؟" "يوم الأربعاء." تضيف أديل: "هذا الرجل يجب أن يكون نسيًا ، أنا متأكد من أنه كان شارد الذهن". يسأل M. du Potet المزيد: "متى ستظهر لي؟" "لا يمكنني تحديد الوقت الذي سأحاول القيام بذلك في غضون ستة أسابيع." اسأله عما إذا كان يحب اليسوعيين؟ بهذا الاسم ، أعطى قفزة في الهواء ، مدًا ذراعيه وصرخ ، "اليسوعيون" ، حتى تراجع أديل سريعًا ، وهو مذهول جدًا لدرجة أنها لا تجرؤ على التحدث إليه مرة أخرى.

يعلن M. du Potet أن كل هذه التفاصيل دقيقة للغاية ، وأنه لا يمكنه تغيير مقطع لفظي. يقول إن قدرات هذا الرجل في المحادثة كانت لا تنضب ، لقد خلط كل العلوم التي كرس لها ، وتحدث بمثل هذا التقلب ، كما يقول العراف ، تبخر نتيجة لذلك. لقد كان يعاني من آلام صغيرة في مظهره وكان شارد الذهن لدرجة أنه نسي في بعض الأحيان القط. عندما ذكر أي شخص اليسوعيين له قفز كما وصفت أديل. كان دائما مغطى بالطين مثل الذليل. ليس من المستغرب أن يراه العراف بأحذية موحلة. لقد وعد ، في الواقع ، M. du Potet بأنه سيظهر له يوم الأربعاء أو السبت. اعترف M. du Potet بدقة هذا الظهور في العدد 75 من "Journal du Magnetisme".

في الواقع ، في "المجلة" الصادرة في العاشر من أغسطس من نفس العام ، في مراجعة المجلد الأول من عمل Cahagnet ، يقدم du Potet شهادة رائعة عن الطبيعة المذهلة لانتحال الشخصية ، "si bien que je croyais le voir moi-meme ، tant le tableau en etait saisissant. لكن دو بوتيه ، رغم كل ذلك ، يميل إلى أن ينسب هذه الظاهرة إلى انتقال الفكر من عقله ، (14) وبعد بضعة أشهر (15) في مراجعة المجلد الثاني لكاهنت ، ينتهز الفرصة لإعطاء نتيجة المزيد استفسارات حول هذه الجلسة. بشكل عام ، كان الوصف الدقيق للمظهر الشخصي والتفاصيل الأخرى التي كانت بارزة في ذهن دو بوتيه في ذلك الوقت صحيحة ، وتم تقديم تفاصيل أخرى بشكل صحيح والتي ربما سمعها دو بوتيه ، لكنها بالتأكيد لم تتذكرها في ذلك الوقت. ومع ذلك ، فقد تأكد من الأرملة والأطفال أن الدكتور دوبوا لم يأخذ أي تبغ لم يكن لديه قط ريدينجوت من اللون الموصوف ليس به فتق ، وبالتالي لم يرتدي ضمادة. علاوة على ذلك ، فإن الظهور المتوقع لم يحدث أبدًا. ومع ذلك ، يضيف دو بوتيه صراحةً أن الدكتور دوبوا لم يكن معروفًا في الحياة لكاهنت ونومه.

(14) & quotJournal du Magnetisme & quot ، المجلد. السابع. ص. 89.
(15) المرجع نفسه ، المجلد. ثامنا. ص. 24.

ولكن ، في الواقع ، تزودنا سجلات كاهاجنت بأكثر دحض مقنعًا لنظريته القائلة بأن هذه الاتصالات كانت رسائل حقيقية من أرواح الموتى. لأن هناك حسابين أو ثلاثة حسابات ، بينما تشير إلى عمل التخاطر ، من الصعب للغاية التوفيق بينها وبين نظرية الجماع الروحي. في مناسبتين ، تم تسجيلهما في المجلد الثاني ، طُلب من أديل البحث عن أحد أقارب الحاضنة المفقود منذ فترة طويلة. في كل مناسبة وجدت الرجل على قيد الحياةوتحدث مع روحه.

جاء لوكاس للاستفسار عن مصير صهره ، الذي اختفى بعد مشاجرة قبل نحو اثني عشر عامًا. أديل ، في نشوة ، وجدت الرجل على الفور ، وقالت إنه على قيد الحياة ، وأنها رأته في "بلد أجنبي" ، حيث توجد أشجار مثل تلك الموجودة في أمريكا ، وأنه كان مشغولًا بجمع البذور من الشجيرات الصغيرة حول ثلاثة أقدام. لم يجيب على أسئلتها ، وطلبت أن تستيقظ ، لأنها كانت تخشى الوحوش البرية. (16) عاد لوكاس بعد أيام قليلة ، وأحضر معه والدة الرجل المفقود.

(16) Arcanes، vol ii. ص 32 ، 33.

رقم 99. (17) - قالت أديل حالما كانت نائمة: "أراه". أين تراه؟ "" هنا "." أعطنا وصفًا له مرة أخرى ، وأيضًا عن المكان الذي يوجد فيه "." إنه رجل جميل ، مدبوغ بفعل حرارة الشمس ، إنه شجاع جدًا ، له ملامح عيون بنية منتظمة إلى حد ما ، وفم كبير يبدو قاتما والتأمل. يرتدي زي عامل ، في نوع من البلوزة القصيرة. إنه مشغول في الوقت الحاضر ، كما كان في المرة الأخيرة ، بجمع البذور التي تشبه حبات الفلفل ، لكنني لا أعتقد أنها فلفل فهي أكبر. تنمو هذه البذرة على شجيرات صغيرة يبلغ ارتفاعها حوالي متر واحد. هناك القليل من الزنجي مشغول بنفس الطريقة. "" حاول الحصول على بعض الإجابة اليوم.اطلب منه أن يخبرك باسم البلد الذي تراه. "لن يجيب". أخبره أن والدته الطيبة ، التي كان لها مودة كبيرة ، معك ، وتطلب أخبارًا عنه. " "أوه! عند ذكر والدته استدار وقال لي: أمي! لن أموت دون رؤيتها مرة أخرى. عزِّيها وأخبرها أنني أفكر بها دائمًا. أنا لست ميتًا! "" لماذا لا يكتب لها؟ "" لقد كتب لها ، لكن السفينة تحطمت بلا شك - على الأقل يفترض أن يكون الأمر كذلك ، لأنه لم يتلق أي إجابة. أخبرني أنه في المكسيك. لقد تبع الإمبراطور ، دون بيدرو ، فقد سُجن لمدة خمس سنوات وعانى الكثير ، وسيبذل قصارى جهده للعودة إلى فرنسا. سوف يرونه مرة أخرى. "هل يمكنه تسمية المكان الذي يعيش فيه؟" "لا ، إنه بعيد جدًا عن الداخل. هذه البلدان ليس لها أسماء "." هل يعيش مع أوروبي؟ "" لا ، مع رجل ملون "." لماذا لا يكتب إلى والدته؟ "" لأنه لا توجد أوعية تصل إلى المكان الذي يوجد فيه. إنه لا يعرف إلى من يلجأ. إلى جانب ذلك ، كان يعرف فقط القليل جدًا من الكتابة ، وكاد أن ينسى. لا يوجد أحد معه يمكنه أن يقدم له هذه الخدمة ولا أحد يتحدث لغته وهو يجعل نفسه مفهومة بصعوبة كبيرة. إلى جانب ذلك ، لم يكن أبدًا ذا نزعة تواصلية أو متحدثًا. يبدو أنه مجرد زميل عابس. من الصعب جدًا إخراج هذه الكلمات القليلة منه. قد يظن المرء أنه كان غبيًا "." باختصار ، كيف يمكن للمرء أن يكتب له أو يسمع أخبارًا عنه؟ "" إنه لا يعرف شيئًا عن ذلك. يمكنه فقط أن يقول هذه الأشياء الثلاثة: أنا في المكسيك ، لست ميتًا ، سوف يرونني مرة أخرى. "" لماذا ترك والديه بهذه الطريقة ، دون أن يقول لهم أي شيء ، لأنه كان سعيدًا في المنزل؟ " "كان هذا الرجل متحفظًا جدًا ولم يتحدث أبدًا. لقد أحب والدته كثيرًا ، لكنه لم يكن لديه نفس المودة تجاه والده ، الذي كان رجلاً عاطفيًا وقويًا ، وغالبًا ما كان يعامله بوحشية. كان الكأس ممتلئًا منذ فترة طويلة. لم يكن الخلاف التافه الذي دار بينه وبين والده في اليوم السابق لمغادرته هو الذي جعله يقرر الرحيل ، فقد كان تصميمه الثابت لبعض الوقت في الماضي. لم يخبر أحدا بذلك. ذهب بعيدا عن مكر. بعد أن قبلهم طوال المساء السابق ، نجح في الهروب في اليوم التالي ، دون كلمة أخرى. لا تقلق ، سيدتي سوف تراه مرة أخرى! "انفجرت هذه المرأة الطيبة في البكاء ، لأنها أدركت حقيقة كل التفاصيل التي قدمتها لها أديل. لم تجد أي خطأ في الوصف. وكان رحيل ابنها كما قالت أديل ، ولكن تم إعطاء مظهر أكبر من الاحتمالية لرواية العراف من خلال حقيقة أن علاقاته كانت لديها فكرة أنه قد جند في جيش دون بيدرو ، وفي وقت ما اتخذ بعض الخطوات للتأكد من حقيقة الأمر ، أخبرني السيد لوكاس عن هذه التفاصيل في رحلة قام بها بعد ذلك إلى باريس ، ولكن لم يتم الحصول على أي معلومات.

بعد هذا الحادث بوقت قصير ، جاء ميراندي ، رئيس المطبعة التي طُبع فيها المجلد الأول من "Arcanes" ، إلى Cahagnet وطلب الجلوس. لقد تأثر كثيرًا بما رآه وسمعه ، وتوسل أخيرًا إلى أديل لطلب ظهور شقيقه ، الذي كان يعتقد أنه مات في الحملة الروسية. لم تره أديل في عالم الأرواح ، وقالت إنه لم يمت ، وأنها رأته على الأرض. ثم أعطت وصفًا لمظهره الشخصي ، ولباسه الرسمي ، وموقفه ، والذي يبدو ، مع بعض المؤهلات والتصحيحات ، أنه يتوافق جيدًا مع ذكريات وتكهنات إم. كما قدمت رواية معقولة ، يُزعم أنها مستمدة من محادثة حقيقية مع الأخ الغائب ، عن مكان وجوده ، وشرح لصمته الطويلة.

ليس لدينا ، للأسف ، ما يؤكد صحة التصريحات التي أُدلي بها بشأن هذين الشخصين. تم نشر المجلد الثالث من "Arcanes" بعد عام أو عامين ، وربما يكون من العدل الافتراض أنه إذا وصلت أخبار أن أيًا من الأشخاص المفقودين لا يزال على قيد الحياة ، وقد مر بالتجارب التي وصفتها Adele ، Cahagnet لم يكن ليفوت فرصة الإعلان عن مثل هذه الشهادة اللافتة للنظر على استبصار موضوعه. يترتب على ذلك ، إذن ، أنه في هاتين الحالتين ، كل ما يحق لنا قوله هو أن أديل كانت قادرة على الإلهية ، ويمكن الاعتراف ، بدقة كبيرة بالأفكار الموجودة في أذهان محاوريها. يبدو أنه كان مثالًا جيدًا على التخاطر ولكن ليس لدينا أي نوع من الأدلة على أنه كان أكثر من ذلك ، ويبدو من الأدلة الداخلية أنه من غير المحتمل أن يكون أكثر من ذلك. في جهلنا التام بجميع الشروط والقيود ، ربما يكون من غير المعقول اعتبار الافتراض الضمني بأن أرواح الموتى جاهزة لحضور أي لحظة لاستدعاء الأحياء باعتبارها في حد ذاتها تشكل عقبة إضافية أمام قبول روايات عن أحوال أديل بشكل عام كدليل على الجماع الروحي. لكن الأمر مختلف تمامًا عندما يتعين علينا التعامل ، كما في الحالتين قيد البحث الآن ، مع أرواح الرجال التي لا تزال حية. كيف تمكنت أديل من اكتشاف مكان هذين الشخصين؟ والأكثر من ذلك ، كيف ابتكرت أن يتحدثوا معها ، وذلك في الوقت الذي كان فيه أحدهم ، على الأقل ، مستيقظًا تمامًا ومشاركًا في كسب عيشه من خلال عمل يديه؟ وهل كانت قوة أديل في التواصل مع أرواح الأحياء مقتصرة على الأشخاص الذين ذهبوا إلى مناطق بعيدة من أجل الهروب من أقاربهم؟ إذا كان Adele ، أو أي من عرافين Cahagnet الآخرين ، يمتلك حقًا قوة التحدث مع الأحياء عن بعد ، فلا يمكنني الشك في أن Cahagnet ، في سياق تجاربه العديدة التي قضاها ، كان بإمكانه أن يقدم لنا بعض الأدلة هذه القوة التي لم تكن افتراضية بحتة. لا شيء سيكون من السهل إثباته. إن حقيقة عدم وجود مثل هذا الدليل في المستقبل توفر افتراضًا قويًا بأن أديل لم تكن تمتلك القوة ، وأن المحادثات المفصلة هنا كانت خيالية بحتة ، وقد تكون التفاصيل الحقيقية أو المعقولة التي احتوتها قد سُرقت ، قد تكون ، بشكل توارد خواطر من أذهان. الحاضرين. كما يشير التشابه الغريب بين الحسابين إلى نفس الاتجاه. يدعي كلا الرجلين أنهما قد كتبتا إلى منزلهما ، لكن لا بد أن الخطابين أجهضتا. لا يستطيع أي منهما الكتابة الآن ، لأنهما بعيدان عن البحر في الداخل. كلاهما عانى كثيرًا ، وكان كلاهما سجينًا ، كلاهما يحتج على أن أقاربهما سيراهم قبل وفاتهم ، ومع ذلك ، لا يستعجلان العودة ولا يرغب أي منهما في اكتشاف اسم مكان إقامته الحالي.

لنفترض ، كما يفترض المسجل ، أن هذه الروايات هي اكتشافات حقيقية تم الحصول عليها من المحادثات الفعلية مع أرواح الرجال الذين يعيشون في غير مسمى و - كما يشرح كاهاغنت بإسهاب - من المحتمل أن تكون مواقع مجهولة في المناطق الداخلية من المكسيك أو روسيا الآسيوية ، هو إجهاد السذاجة إلى نقطة الانهيار. لكن إذا لم تكن هاتان الروايتان على ما يبدو عليهما ، فماذا نقول عن الروايات الأخرى في الكتاب ، والتي تم طرحها بنفس الشكل الدرامي ، وتحتوي على تفاصيل متشابهة تنسجم مع توقعات أو ذكريات المحاورين؟ إذا لم تكن هذه رسائل أصلية من الأحياء البعيدة ، فنحن نطلب بعض الضمانات الإضافية لافتراض أن هذه رسائل أصلية من أرواح الموتى. بالنظر إلى رؤى رفاق الجنة ورفاق اللعب القتلى التي ميزت الغيبوبة السابقة ، فإن هذه الأقوال اللاحقة تشير بالتأكيد إلى أصل دنيوي حصري.

(19) من العدل أن نقول إنه في مجلده الثالث ، يسجل كاهاغنت حالة أخرى عثر فيها أديل على شخص مفقود وتم نقل خبر عنه إلى والدته القلقة ، وفي هذه الحالة تم نقل التفاصيل - والتي كانت أبعد من ذلك. علم الأم أو تخمينها - ذكرت فيما بعد أنها أثبتت صحتها. ومع ذلك ، لا توجد مراسلات ملفتة للنظر في التفاصيل التي نقلتها في الواقع ، وبما أن الحساب الوحيد للجلوس موجود في خطاب كتبته الأم "بعد بضعة أشهر" ، وبضعة أشهر أيضًا ، بعد الاستلام غير المتوقع للجلسة. رسالة التأكيد من ابنها الغائب ، والتي جاءت بعد أسابيع قليلة من الجلسة ، لا يمكن أن يكون للسجل قيمة كبيرة (المجلد الثالث ص 141-9).

مصدر: الروحانية الحديثة: تاريخ ونقد بقلم فرانك بودمور (مجلدان) (لندن: ميثوين ، 1902.)


روابط خارجية

  • إدوارد آر بيس ، تاريخ جمعية فابيان.
  • أندرو لانغ ، "The Poltergeist وشرحه" (الملحق ب) ، صنع الدين، لندن ، لونجمان ، جرين وشركاه ، 1900 ، ص 324-39.
  • تجربة ظاهرية
  • الاسقاط النجمي
  • أوراس
  • انتزاع
  • استبصار
  • ظاهرة فراش الموت
  • الإدراك البصري الجلدي
  • حلم التخاطر
  • الجبلة الخارجية
  • ظاهرة الصوت الإلكتروني
  • تنبؤ فوق الطبيعي
  • تجربة جانزفيلد
  • أشباح
  • تصوير كيرليان
  • التجسيد
  • متوسطة
  • تجربة الإقتراب من الموت
  • تجربة الخروج من الجسد
  • قضية بام رينولدز
  • انحدار الحياة الماضية
  • تصور النبات (خوارق)
  • روح شريرة
  • استبصار
  • نفسية
  • المحقق النفسي
  • قراءة نفسية
  • جراحة نفسية
  • الحركة النفسية
  • القياس النفسي
  • بيروكينيسيس
  • التناسخ
  • المشاهدة عن بعد
  • رجوع
  • مشهد ثاني
  • تسرب حسي
  • ثني الملعقة
  • تخاطر
  • علم الفكر
  • Xenoglossy
  • بطاقات زينر
  • الجمعية الأمريكية للبحوث النفسية
  • كلية الدراسات النفسية
  • معهد علوم نوتيك
  • الرابطة الدولية لدراسات الاقتراب من الموت
  • وحدة كويستلر لعلم النفس
  • المختبر الوطني للبحوث النفسية
  • جمعية التخاطر
  • مؤسسة خوارق اللاشعور
  • مختبر برينستون لبحوث الشذوذ الهندسي
  • مركز أبحاث الراين
  • جمعية البحوث النفسية
  • وليام باريت
  • جون بيلوف
  • داريل بيم
  • هانز بندر
  • ستيفن إي براود
  • Whately Carington
  • هيريوارد كارينجتون
  • توني كورنيل
  • وليام كروكس
  • إريك دينجوال
  • بيتر فينويك
  • كميل فلاماريون
  • ناندور فودور
  • آلان جولد
  • بروس جريسون
  • إرليندور هارالدسون
  • جون هاستد
  • روزاليند هيوود
  • ريتشارد هودجسون
  • هانز هولزر
  • تشارلز هونورتون
  • جيمس هيسلوب
  • بريان إنجليس
  • روبرت جيهان
  • وليام جيمس
  • رينور جونسون
  • بريان جوزيفسون
  • ستانلي كريبنر
  • توماس ليثبريدج
  • أوليفر لودج
  • جيمس ماكنزي
  • إدغار ميتشل
  • ريموند مودي
  • روبرت ل. موريس
  • جاردنر ميرفي
  • فريدريك مايرز
  • كارليس أوزيس
  • سام بارنيا
  • مايكل بيرسنجر
  • جاي ليون بلاي فير
  • فرانك بودمور
  • جوزيف جيثر برات
  • هاري برايس
  • والتر فرانكلين برينس
  • أندريا بوهاريش
  • هارولد بوثوف
  • عميد رادين
  • جى بى راين
  • تشارلز ريشيت
  • سكوت روجو
  • وليام رول
  • هيلموت شميت
  • جاري شوارتز
  • روبرت شيلدريك
  • هنري سيدجويك
  • صموئيل سوال
  • إيان ستيفنسون
  • راسل تارج
  • تشارلز تارت
  • مونتاج أولمان
  • جيسيكا يوتس
  • إيفان هاريس ووكر
  • كارولين وات
  • تنبؤ فوق الطبيعي
  • العقل غير القابل للاختزال: نحو علم النفس للقرن الحادي والعشرين
  • مجلة دراسات الاقتراب من الموت
  • مجلة خوارق اللاشعور
  • مجلة الاستكشاف العلمي
  • الحياة بعد الحياة: التحقيق في ظاهرة - بقاء الموت الجسدي
  • الحياة قبل الحياة: تحقيق علمي لذكريات الأطفال من الحياة السابقة
  • راديو عقلي
  • النفوس القديمة: الدليل العلمي للحياة الماضية
  • خوارق اللاشعور: علم الحدود للعقل
  • اصول الصدفة
  • عشرون حالة توحي بالتقمص
  • أصناف من التجارب الشاذة
  • جيمس ألكوك
  • روبرت بيكر
  • باري بايرشتاين
  • سوزان بلاكمور
  • جون بوث
  • ديرين براون
  • ماريو بانجي
  • وليام كاربنتر
  • روبرت تود كارول
  • شون كارول
  • ميلبورن كريستوفر
  • إدوارد كلود
  • بريان دانينغ
  • بيرغن إيفانز
  • أنتوني فلو
  • كندريك فرايزر
  • كريس فرينش
  • مارتن جاردنر
  • توماس جيلوفيتش
  • هنري جوردون
  • ستانلي هول
  • تريفور هول
  • سي إي إم هانسيل
  • ملفين هاريس
  • دانيال ويبستر هيرنج
  • تيرينس هاينز
  • بروس هود
  • هاري هوديني
  • نيكولاس همفري
  • راي هيمان
  • جوزيف جاسترو
  • بول كورتز
  • دانيال لوكستون
  • سكوت ليلينفيلد
  • تشارلز ماكاي
  • ديفيد ماركس
  • جوزيف مكابي
  • ألبرت مول
  • جو نيكل
  • ستيفن نوفيلا
  • روبرت بارك
  • هنري مودسلي
  • ماسيمو بيجليوتشي
  • ماسيمو بوليدورو
  • جورج برايس
  • بنيامين رادفورد
  • جيمس راندي
  • جراهام ريد
  • جوزيف رين
  • ميلتون روثمان
  • كارل ساجان
  • ثيودور شيك
  • مايكل شيرمر
  • جون سلاديك
  • جوردون شتاين
  • فيكتور ستينجر
  • ستيوارت ساذرلاند
  • جون تايلور
  • سارة توماسون
  • إيفور لويد توكيت
  • جون ويلر
  • ريتشارد وايزمان
  • خوارق اللاشعور
  • كتاب غير خيالي إنجليزي
  • الناس من Borehamwood
  • الأشخاص الذين تلقوا تعليمهم في هايليبيري وكلية إمبريال سيرفيس
  • خريجو كلية بيمبروك ، أكسفورد
  • 1856 مواليد
  • وفيات 1910
  • خبراء التخاطر
  • باحثون نفسانيون
  • أعضاء جمعية فابيان
  • الكتاب الذكور الانجليز
ساعد في تحسين هذه المقالة

فهرس

كتب

  • الأوهام الحية (1886 ، كتبها فريدريك مايرز وإدموند جورني).
  • المنظمة الحكومية للعاطلين عن العمل (1886).
  • الظهورات وانتقال الفكر (1892).
  • دراسات في البحث النفسي (1897).
  • الروحانية الحديثة (1902). أعيد طبعه كوسائط من القرن التاسع عشر ، مجلدات. 1 & أمبير 2.
  • تجنيس الخارق (1908).
  • المسمرية والعلوم المسيحية (1909).
  • الهلوسة التخاطرية: النظرة الجديدة للأشباح (1909).
  • أحدث الروحانية (1910).

فرانك بودمور - التاريخ

تخيل هذا المشهد: مجموعة من الأشخاص يجلسون حول طاولة في غرفة راقية. ينتظرون في الظلام ، بفارغ الصبر ، كوسيط يحاول الاتصال بعالم الأرواح. سرعان ما تبدأ أشياء غريبة في الحدوث. يبدو أن الشخصيات المظللة ذات الوجوه المحجبة لأحبائها أو الشخصيات المقدسة التي تحمل الزهور تتجول في الغرفة. قد يبدأ الوسط في التحليق ، أو الإطالة عندما تسحبها الأرواح. قد يتم اقتلاع قطعة فحم حمراء ساخنة من الوسط من النار ، والتي تمسكها بأيديهم العارية. بفضل تدخل الروح ، لا تحترق أيديهم.

يُزعم أن جميع الأحداث المذكورة أعلاه حدثت خلال جلسات تحضير الأرواح في القرن التاسع عشر في إنجلترا ، ولا سيما تلك الخاصة بمنزل دانيال دونجلاس. على الرغم من أن هذا القرن اشتهر بتطوراته العلمية ، إلا أن الاهتمام بالخوارق كان شائعًا. أصبحت الروحانية ، التي بدأت مع أخوات فوكس في الولايات المتحدة وتم جلبها إلى المملكة المتحدة من قبل الوسيطة (والطبيبة لاحقًا) ماريا ب.هايدن ، شائعة. أصبح العديد من الأعضاء البارزين في المجتمع مفتونين بمحاولات الاتصال بالآخرة بما في ذلك آرثر كونان دويل وزميل RCP John Ashburner.

كيف أميز بين الذاكرة والحلم؟

مريض الأستاذ بيير جانيت

ومع ذلك ، لم يعتقد الجميع أن الأرواح كانت تزور عالم الأحياء. كان الباحث والكاتب النفسي فرانك بودمور واحدًا من بين العديد من الأشخاص الذين حققوا في ادعاءات الوسطاء. عضو سابق في الرابطة الوطنية البريطانية للروحانيين ، زار بودمور ذات مرة الوسيط هنري سليد لتجربة كتابة الأردواز. انضم لاحقًا إلى جمعية البحث النفسي حيث قام بالتحقيق في الادعاءات وطبق طرقًا علمية جسدية ونفسية جديدة بحثًا عن تفسير.

في الروحانية الحديثة: تاريخ ونقد يبحث بودمور في بعض الحالات الواقعية لمعرفة ما إذا كانت هناك تفسيرات طبيعية لما حدث. عند فحص جلسات تحضير الأرواح ، تمامًا مثل تلك المذكورة أعلاه ، يفترض بودمور أن أحد أشكال الهلوسة قد يكون السبب. يعتقد البعض في مجال علم النفس الناشئ أن الهلوسة لا يمكن أن تحدث إلا في ظروف قصوى ، لكن آخرين ، مثل الجمعية الإنجليزية للبحوث النفسية ، وجدوا دليلاً على أن الهلوسة يمكن أن تحدث لدى الأفراد الأصحاء. زعموا أن 1 من كل 10 رجال إنجليز يمكنهم تذكر تجارب الهلوسة.

حدثت الهلوسة ، وفقًا لبودمور ، بسبب عدد من الظروف المتقاربة. الأجهزة الحسية الخارجية تختبر العالم وتؤثر على ما يدركه الدماغ. إذا تم العثور على نقص في المعلومات ، فإن الخيال يتدخل لملء هذه الفجوات في المعرفة. تم إجراء العديد من جلسات تحضير الأرواح في الظلام ، مع ضعف الرؤية. جادل بودمور بأن هذا جنبًا إلى جنب مع توقعات الناس الخاصة من شأنه أن يقودهم إلى تجربة أحداث مخيفة. يمكن أن يلعب التوتر أيضًا دورًا في زيادة المشاعر والتأثير على كيفية إدراك الدماغ للعالم.

حرص بودمور على ترسيخ أفكاره في علم النفس الأوسع لهذا اليوم ، بالاعتماد على الحوادث خارج ساحة القوى الخارقة. جاء أحد الأمثلة من حياة روبرت لويس ستيفنسون ورحلته إلى البحار الجنوبية. راقب ستيفنسون وطاقمه الأفق بقلق بحثًا عن علامات الجزر المرجانية التي كانوا بحاجة إلى الهبوط عليها. برزت الجزر في المنظر ، مورقة وخضراء ، ولكن في غمضة عين اختفت مرة أخرى مجرد أوهام عبر الامتداد الشاسع للمحيط.

Les mystères de la science. لويس فيجيه ، نُشر في باريس 1880

استمر الجدل في الغضب خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين حول سبب هذه التجارب. ادعى البعض أنهم حقيقيون ، بينما ادعى آخرون أن سببها وسائل بدعة وخداع. اجتذب عمل Podmore الكثير من الثناء من المنشورات مثل المجلة الأمريكية لعلم النفس لنهجه المنفتح ، والسعي وراء أدلة وتفسيرات معقولة ترتكز على أفضل علم اليوم.

الانا فاريل ، منسق المشروع UK-MHL

بدأت رقمنة الكتب والمنشورات النادرة من مجموعات RCP في مارس 2015 لمكتبة التراث الطبي في المملكة المتحدة. يوجد الآن أكثر من 2000 كتاب على الإنترنت ، وهي مجانية للقراءة والاستخدام. تعود هذه العناصر إلى الفترة من 1780 إلى 1914 ، وهي تغطي مجموعة واسعة من الموضوعات العلمية والطبية والاجتماعية والتاريخية.

لمزيد من المعلومات حول فرانك بودمور والروحانية في القرن التاسع عشر ، يوصى باستخدام المراجع التالية لأنها أبلغت هذا المنشور:

  • كونان دويل أ. تاريخ الروحانيات ، المجلد الأول. لندن: كاسيل ، 1926. https://archive.org/details/historyofspiritu015638mbp [تم الدخول في 01 سبتمبر 2015].
  • جولد أ.بودمور فرانك (1856-1910). في: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2004. http://www.oxforddnb.com/view/article/35552 [تم الوصول إليه في 1 سبتمبر 2015].
  • Luckhurst R. الفيكتوري الخارق. المكتبة البريطانية. http://www.bl.uk/romantics-and-victorians/articles/the-victorian-supernatural [تم الدخول في 01 سبتمبر 2015].

اقرأ المزيد حول مجموعاتنا على مدونتنا ، وتابع RCPmuseum على Twitter.


فرانك بودمور

بعد زيارة مدرسة Elstree الثانوية في Haileybury ، حيث تخرج عام 1868 ، درس حتى اكتمالها في عام 1877 في كلية بيمبروك بجامعة كامبريدج.

لم يكن بودمور عضوًا في جمعية فابيان والرابطة الوطنية للروحانيات فحسب ، بل كان أيضًا مؤسسًا مشاركًا وعضوًا في مجلس جمعية البحوث النفسية ، وهي جمعية لدراسة الظواهر التخاطر في النفس بين عامي 1882 و 1909.

تناولت كتبه العديدة بشكل أساسي الظواهر الخارقة للطبيعة والخوارق النفسية مثل تلك الموجودة في منزل دانيال دونجلا ، والمغناطيسية الحيوانية ، والتصورات خارج الحواس. من أهم مؤلفاته:

  • الظهورات ونقل الفكر (1892)
  • دراسات في البحث النفسي (1897)
  • الروحانية الحديثة (1902)
  • الروحانية (1903)
  • تجنيس الخارق (1908)
  • المسمرية والعلوم المسيحية (1909)
  • الهلوسة التخاطرية: النظرة الجديدة للأشباح (1909)
  • أحدث الروحانية (1910)

كما كتب سيرة ذاتية لرائد الأعمال والاشتراكي المبكر روبرت أوين تحت العنوان سيرة روبرت أوين (1906) .


أزياء فانتوم: لماذا يرتدي الأشباح الملابس؟

"تظهر الأشباح عادة في نفس الفستان الذي كانوا يرتدونونه عادة أثناء العيش على الرغم من أنهم يرتدون ملابس بيضاء كلها في بعض الأحيان ولكن هذا هو أساس أشباح فناء الكنيسة." (فرانسيس جروس ، 1787)

"كيف تحسب ملابس الأشباح - هل هم أشباح أيضًا؟" (مراجعة السبت ، ١٩ يوليو ١٨٥٦)

فقط كيف تحسب ملابس الأشباح؟ سؤال بسيط للغاية & # 8211 ولكنه محبط & # 8211 تمت مناقشته لعدة قرون من قبل كل من المتشككين والمؤمنين.
إذا كان من المفترض أن تمثل الأشباح الروح أو الجوهر الأبدي للإنسان ، فلماذا إذن ، هل هم بحاجة للظهور في شيء مبتذل مثل الملابس أو الملاءة البيضاء في كل مكان؟ أعني ، هل سمعت يومًا عن أي شخص يقول إنه رأى شبح جدته الراحلة - عارية؟

أشباح عارية

الأشباح العارية نادرة في المملكة المتحدة & # 8211 يجب أن يكون الطقس. ومع ذلك ، هناك بعض الأمثلة ، غالبًا من العصور الوسطى أو أوائل العصر الحديث.

في روتشستر حكاية من العصور الوسطى تحكي عن شبح قسيس ظهر لشهود يرتجف وعارياً. كانت حالته من خلع ملابسه مهمة لأن شبحه كان لديه رسالة للأحياء & # 8211 كان يرغب في أن يرمز إلى كيف تم تجريد ممتلكاته من قبل منفذه الفاسدين. [1]

صورة من معرض في غاليري لينغ للفنون. الصورة من Lenora.

حكاية تم تداولها في لندن بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر ، تتعلق بمصير خمسة رجال مدانين. في عام 1447 قيل إن الرجال قد حُكم عليهم بالشنق والتشكيل والإيواء - وهو مصير مروع بشكل خاص. بمجرد شنقهم ، تم قطع الخمسة من الشجرة المعلقة وجُردوا من ملابسهم استعدادًا للحدث الشنيع لعقابهم. تم توزيع ملابسهم على الحشود المتفاقمة. هناك تطور إضافي في الحكاية يضفي حدة على مصيرهم من خلال الادعاء بأن العفو قد جاء متأخرًا جدًا لإنقاذهم من وفاتهم.

يقال إن الأرواح البائسة قد نهضت من أجسادهم الجسدية في بخار ضبابي. اقتربت الأشباح من الحشد مطالبين بإعادة ملابسهم ثم فروا. استمرت الحكاية لنحو ثلاثمائة عام ، مع ورود تقارير من حين لآخر عن خمسة رجال عراة أشباح يزعجون الغرباء المذهولين على ما يبدو أنهم ما زالوا يسعون لاستعادة ملابسهم - ويفترض أن كرامتهم. [2]

اسكتلندا أيضا لديها تقارير عن أشباح عارية. في عام 1592 ، اتُهمت أغنيس سامبسون بالسحر وتعذيبها وإحراقها على المحك (في إنجلترا ، كان يتم شنق السحرة عادة). يقال إن روحها المعذبة تمشي عارية في أراضي هوليرود & # 8211 على الرغم من أنها أحيانًا تتستر وترتدي كفنًا أبيض (مرة أخرى ، يجب أن يكون الطقس).
تتناسب هذه الأمثلة الثلاثة مع شبح القرون الوسطى ، الشبح الذي عانى من خطأ في الحياة ، وفي الحالتين الأوليين على الأقل ، يحاول تصحيح هذا الخطأ بعد الوفاة ، لذا فإن عريهم ضروري لقصصهم. [3 ]

لذلك ، في حين أن مشاهدة الأشباح العارية تحدث بوضوح ، فإن عريهم يكون لسبب معين. باختصار ، يبدو أن هذه الحالات هي الاستثناءات التي تثبت القاعدة - أن معظم الأشباح يفضلون ارتداء الملابس عند رؤيتهم.

بالطبع ، في بعض الأحيان ، تتحول الأشباح العارية إلى شيء آخر تمامًا - في عام 1834 ، أصبح ميثوديست بدائيًا بدائيًا للغاية وأخاف البجاز من جيرانه بالقفز عليهم وهم يرتدون ملابس & # 8211 أو يجب أن يتم `` خلع ملابسهم '' & # 8211 كبغارت عارية. مقلبه غريب الأطوار لم يقدّره القضاء ، وحُكم عليه بالأشغال الشاقة لمدة ثلاثة أشهر تقديراً لجهوده [4].

ماذا تلبس الأشباح؟

بقبول أن معظم الأشباح يرتدون ملابس من نوع ما ، فماذا يرتدون بعد ذلك؟

صفائح بيضاء - من الواضح

الصورة الشائعة للأشباح هي صورة عائمة ، غالبًا ما تكون شفافة ، في ورقة بيضاء & # 8211 على الرغم من أن معظم مشاهد الأشباح الحديثة لا تدعم هذه الصورة على ما يبدو. في الواقع ، هذا الإصدار من الملابس الشبحية له أصول معينة ، والتي سيتم فحصها لاحقًا.

الأحياء الثلاثة والموتى الثلاثة. مجموعة المتحف البريطاني.

غالبًا ما يرتدي الموتى المتحركون الموجودون في فن العصور الوسطى الأوروبية اللون الأبيض ، لكنهم لا يبدون سوى أي شيء غير أثيري - بل يبدون صلبين للغاية وجسدي. ليس هناك من شك في أنهم قاطنو القبر السابقون ، بعظامهم المتشكلة تتأرجح من اللحم الممزق ومحاور أعينهم المليئة بالتحديق.

ترتبط الموضة الطيفية للبيض بممارسات الدفن. حتى القرن السابع عشر تقريبًا ، لم يُدفن معظم الناس في بريطانيا وأوروبا في نعش ، ولكن في ملاءة بسيطة غير مصبوغة من الكتان أو الصوف. ليس من المستغرب إذن أن تميل مشاهد الأشباح المبكرة إلى وصف الأشباح وهم يرتدون أغطية أو أكفان ملفوفة.

التفاصيل من الملابس الخطيرة من علم التنجيم (1806) من إبنيزر سيبلي. ويكيميديا.

بحلول القرن الثامن عشر ، كان لدى الأشباح خزانة ملابس أكثر اتساعًا للاختيار من بينها. ومع ذلك ، كانت الأشباح البيضاء لا تزال تُرى ، يصف دانيال ديفو في عمله عام 1727 "مقال عن تاريخ الظهور" الشبح التقليدي على النحو التالي:
[..] ارتدى الثوب & # 8230 في كفن ، كما لو أنه خرج للتو من التابوت وساحة الكنيسة
وأبلغ فرانسيس جروس ، الذي كتب عام 1787 ، عن بعض الأشباح باسم "مكسو كل شيء باللون الأبيض"لكن هؤلاء كانوا محصورين بشكل أساسي في مشاهد باحات الكنيسة. [5]

ولكن بحلول القرن الثامن عشر ، كانت هناك ثورة في الملابس الخطيرة. ابتعدت الأزياء الجنائزية عن الملاءات الطويلة والأكفان القديمة وطوّرت خطاً جديداً في ملابس الموت اليومية: قمصان مصممة للرجال ، ونوبات عمل للنساء. يمكن العثور على أمثلة على هذه الموضة في المطبوعات الساخرة لأمثال جيمس جيلراي (1756؟ -1815) وجورج موتارد وودوارد (1765-1809). يؤمن العديد من المسيحيين بالقيامة الجسدية الفعلية ليوم القيامة ، لذلك يبدو أن القميص أو المناوبة ربما يبدو أكثر لباسًا عمليًا ومحترمًا يمكن للمرء أن يلتقي به!

بالطبع ، بينما كان هذا التغيير رائعًا لمصنعي الملابس الجنائزية ، لم يقدّر الجميع التغيير. شهد القرن الثامن عشر صعود الأدب القوطي وبعد نشر Burke & # 8217s استقصاء فلسفي عن أصل أفكارنا للسامية والجميلة جاء (1757) تقديرًا متزايدًا لجمال الرعب. إذن ، ما الذي يجب على الفنان أو المخرج المسرحي فعله ، لاستعادة "رعب رائع" من شبح الانتقام؟ [6]

فنان غير معروف. جامعة أوستن تكساس.

يبدو أن الإجابة تكمن في شغف القرن الثامن عشر الآخر والعصور الكلاسيكية القديمة # 8211. أخذت أشباح الفن والمسرح الستائر البيضاء للرومان أو الإغريق القدماء. ساعد كل من Henry Fuseli و George Romney و Johns Flaxman جميعًا في ترسيخ هذه الصورة في الخيال الشعبي وإضافة شفافية ضبابية لتتصدرها جميعًا.

استحوذ الشبح ذو الملابس البيضاء على الخيال العام لدرجة أنه تم دمج هذا العنصر في خدعة Hammersmith Ghost لعام 1803/04 (حيث أدى الاعتقاد بأن الأشباح كانت ترتدي اللون الأبيض إلى مأساة عندما كان توماس ميلوود ، عامل البناء الأبيض ، مخطئًا للشبح المزعوم وقتل بالرصاص).

شبح هامرسميث. ويكيميديا

حتى في القرن العشرين ، تم استخدام قوة الشبح الأبيض الرايات لإحداث تأثير مخيف بشكل خاص بواسطة MR James في "Oh Whistle Lad ، وسوف آتي إليك". هنا يتم استبدال الأقمشة الكلاسيكية بملاءات سرير عادية ، ولكن ليست أقل رعباً ، والتي تتخذ شكلاً شبحيًا وتمتلك "وجهًا فظيعًا للغاية من الكتان المجعد". يجب أن يشعر أي شخص نام بمفرده في غرفة بها سرير إضافي بالتأكيد بالرعب من هذا الوصف.

ملابسهم العادية

إلى حد بعيد ، الملابس الأكثر شيوعًا التي تم الإبلاغ عنها ، لا سيما في المشاهد الحديثة ، هي الزي العام المناسب لعصر الظهور. قد يظهر فارس مرتديًا درعًا ، أو متدينًا وفقًا لعادة ترتيبهم ، وقد تظهر سيدة في أزياء يومها ، وقد تظهر الجدة في أفضل صورها يوم الأحد.

العديد من التقارير عن الأشباح قد ظنوا أنهم أحياء ، وهم يرتدون ملابسهم العادية. على سبيل المثال ، اشتهر دانيال ديفو بالإبلاغ عن حالة شبح السيدة فيل. زارت السيدة Veal صديقتها الطيبة السيدة Bargrave وأجرت السيدتان محادثة قبل أن تمضي السيدة Veal أخيرًا في طريقها المرح. في وقت لاحق فقط ، اكتشفت السيدة "ب" أن صديقتها قد ماتت. من أجل التحقق من تجربتها ، تمكنت السيدة "ب" من وصف ثوب الحرير الذي ارتدته صديقتها الراحلة بتفصيل كبير: "لقد رأيت حقًا ، لأن لا أحد يعرف ، ولكن السيدة فيل وأنا ، أن الفستان كان مخيفًا" (لجعل النسيج أكثر نعومة) [7] إذًا من كان يمكن أن يكون غير السيدة فيل؟ [8]

The Penny Story Teller & # 8211 The Fated Hour 1832. ويكيميديا.

تتبع العديد من المشاهد الحديثة ، لا سيما الأصدقاء والأقارب المتوفون ، هذا النموذج أيضًا ، حيث يظهر الشبح في زيهم المألوف (وكما هو الحال مع السيدة فيل ، في بعض الأحيان قد يجعلهم هذا يظهرون بشكل أقل شبهاً بالأشباح وأكثر "واقعية" للشاهد).

كما يتم الإبلاغ بشكل متكرر عن مشاهد الأشباح في زي معين ، مثل الفيلق الروماني في يورك أو آن بولين في برج لندن. ومع ذلك ، كما لاحظ أوين ديفيز ، فإن بعض الفترات مفضلة على فترات أخرى - فهو يقدم تفسيرًا محتملاً في تلك الثقافة الشعبية والسينما التي تجعل من السهل على معظم الناس التعرف على شبح تيودور أو أشباح الجنود الرومان بدلاً من ، على سبيل المثال ، من البرونز. شبح العمر. [9]

المرأة ذات الرداء الأسود

المرأة ذات الرداء الأسود. 2012. دير. جيمس واتكينز.

سوزان هيل & # 8217s 1983 رواية & # 8216 The Woman in Black & # 8217 أصلحت الشبح الأسود المغطى بثبات في النفس العامة. ترمز ملابس Jennet & # 8217s السوداء إلى حدادها على طفلها الضائع وطبيعتها الحاقدة باعتبارها جالبة الموت للأبرياء. ومع ذلك ، فإن الأشباح ذات الملابس السوداء نادرة في بريطانيا مقارنة بأوروبا. يقترح أوين ديفيز أن هذا قد يرجع إلى الاختلافات الدينية. في أوروبا ، وبعض تقارير الأشباح الإنجليزية في العصور الوسطى ، غالبًا ما تمثل الأرواح المكسوة بالسواد الأرواح التي تمر عبر المطهر. أحد الأمثلة ، الذي قدمه جو نيكيل ، كان لمقرض أموال فاسد ظهر شبحه المؤلم لزوجته ، مرتدية ملابس سوداء لمدة سبع سنوات. للمساعدة في رحلة روحه خلال المطهر ، صليت عند قبره لمدة سبع سنوات ، حتى ظهر شبحه مرتديًا ملابس بيضاء. بعد الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر ، لم يعد المطهر محبوبًا في بريطانيا ، وأصبحت الأشباح المكسوة بالسواد أكثر ندرة. [10]

تغيرت الأمور في القرن التاسع عشر عندما قام العصر الفيكتوري بتفصيل طقوس الحداد ، بما في ذلك ملابس الحداد السوداء ، وشهدت ارتفاعًا في التقارير المقدمة إلى جمعية البحث النفسي (SPR) عن الأشباح في الملابس السوداء.

المتشككون والمؤمنون

"[H] كيف للروح ، في حد ذاتها غير مادية وغير مرئية ، أن تصبح موضوع نظر الإنسان؟ كيف يتم اكتساب مظهر الفستان؟ " (أنتي كانيديا ، 1762)

"& # 8230 بالطبع ، كما لا يمكن للأشباح ، لا يجب ، لا ، من أجل اللياقة ، تظهر بدون ملابس وأنه لا يمكن أن يكون هناك شيء مثل الأشباح أو أرواح الملابس ، فلماذا ، إذن ، يبدو أن الأشباح لم يظهر أبدًا ولم يظهر أبدًا "(جورج كروكشانك ، 1863)

يعبر كلا الكاتبين عن الموقف العقلاني فيما يتعلق بوجود الأشباح. من خلال القيام بذلك ، فإنهم يطرحون السؤال المحير حول ملابس الأشباح & # 8211 سؤالًا يبدو تافهاً ولكنه في الواقع يصيب قلب طبيعة مشاهدة الأشباح والأشباح.

الملابس في أبسط مستوياتها تجعلنا نشعر بالدفء ، لكنها تعبر أيضًا عن الوضع الاجتماعي والهوية القبلية والجاذبية الجنسية. إذا كان من المفترض أن تمثل الأشباح جزء الروح الأبدي من الوجود البشري ، فمن المؤكد أن الملابس زائدة عن الحاجة؟

هذا السؤال ، الذي غالبًا ما يسلط الضوء عليه المشككون لدعم عدم وجود الأشباح ، أجبر المحققين النفسيين والمؤمنين على فحص أكثر انتقادًا لماذا يتم الإبلاغ عن هذه الظاهرة غير المنطقية على ما يبدو من قبل الشهود الذين يبدو أنهم يتمتعون بالمصداقية. هل هناك ملابس شبح ، أو يمكن أن تمثل الملابس الشبحية شيئًا آخر تمامًا & # 8211 كيف يتلقى الأحياء هذه الظواهر ويدركونها؟

دليل موجز للغاية لكيفية شرح الملابس الشبحية

طبيعة الظهورات وكيف تظهر ولمن ولماذا يراها بعض الناس بينما لا يراها الآخرون ، هذا موضوع واسع. هذه لمحة موجزة عن بعض الآراء التي قدمها الكتاب الأوائل والمحققون النفسيون.

عزز نمو الروحانية والفتنة والاستبصار فكرة أن أرواح الموتى الواعية يمكن أن تنقل الأفكار والصور إلى الأحياء عبر وسيط الاستبصار.

يبدو أن كاثرين كرو (1803-1876) ، التي كتبت عام 1848 ، تدعم هذا الرأي عندما:
"إذا استطاعت الروح أن تلتقط جسدها السابق ، فيمكنها بنفس القدر أن تختبئ من أصحابها السابقين ، وبالتالي تمثلهم ، بقوة الإرادة للعين ، أو تعرضهم للخيال البناء للرائي" والسبب في ذلك "الظهور عاريًا [..] لقول آخر ما حدث ، سيكون أكثر رعبًا وصدمة." [11]
في الأساس ، اقترح كرو أن الأشباح كانوا يحاولون عدم الإساءة إلى المشاعر الفيكتورية لجمهورهم.

جايلز سكروجينز شبح. 1893. ويكيميديا.

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، أراد العديد من المحققين النفسيين ، الذين يعملون غالبًا تحت رعاية SPR ، تشجيع نهج أكثر علمية. نقل التركيز بعيدًا عن قوة الظهور لتشكيل مظهره ، إلى قدرة المشاهد على القيام بذلك.

فيما يلي بعض النظريات التي خرجت من هذه التحقيقات:

اقترح الروحاني نيوتن كروسلاند (1812-1895) أ & # 8216نظرية التصوير الروحي& # 8216 مما يشير إلى أن كل لحظة من الحياة يتم تسجيلها نفسياً ويمكن إعادة إنتاجها من خلال الظهورات & # 8211 ، وبالتالي فإن الزي المناسب والدعائم كانت دائمًا في متناول اليد. تم رفض هذا الرأي من قبل العديد من الباحثين النفسيين في ذلك الوقت.

إدموند جورني من SPR. ويكيميديا.

أشار فرانك بودمور (1856-1910) إلى أن العديد من الثقافات توفر سلعًا جنائزية للموتى لاستخدامها في الحياة الآخرة ، لذلك ربما لم تكن ملابس الأشباح غير معقولة.

بحث إدموند جورني (1847-1888) ، المؤسس المشارك لـ SPI ، وفريدريك مايرز ، عن نظرية أكثر علمية واقترح كلاهما شكلاً من أشكال التخاطر. هذا في حالة ظهورات الأزمة، على سبيل المثال ، عندما يحتضر شخص ما ، يمكن لهيب الطاقة المنبعث من هذا الموضوع توارد خواطر ظهوره إلى شخص حساس 'المتلقي' الذين لبسوا الظهور بعد ذلك من خلال عواطفهم وذاكرتهم. لاحظت نورا سيدجويك (1845-1936) ، التي تعمل مع جورني ، أن العديد من الشهود كانوا غامضين بشأن التفاصيل عند الضغط عليهم لوصف الملابس التي ترتديها الظهورات ، والتي قد تدعم هذا الرأي.

ومع ذلك ، يبدو أن هذه النظرية تركز على ظهورات المتوفى مؤخرًا ولا تتناسب جيدًا مع الأشباح التاريخية حيث من المؤكد أن أي حريق نهائي للطاقة سيتبدد بمرور الوقت.

GMN Tyrell (1879-1952) ، عضو آخر في SPR ، اعتبر الأشباح بمثابة هلوسة للعقل الواعي ودعم نظرية التخاطر كآلية. أيد مفهوم "الدراما الظاهرية" واقترحوا أن الملابس والدعائم كانت جزءًا من الظهور ككل وأن التفاصيل تعتمد على شخصية المشاهدين.

وضع عمل SPR الأسس لنهج قائم على علم النفس لفهم سبب رؤية الناس للظهورات & # 8211 ولماذا يرونهم عادة وهم يرتدون ملابس.

استنتاج

عندما شرعت في النظر في سبب ارتداء الأشباح للملابس ، فوجئت عندما وجدت أن كيف وماذا يرتدون كان موضوعًا لكثير من الجدل. إن السؤال الذي يبدو تافهاً حول المكان الذي تحصل فيه الأشباح على ملابسهم ، يؤدي في الواقع إلى أسئلة أكثر جدية مثل: ما إذا كانت الأشباح موجودة ، ولماذا ستحتاج الأرواح غير المادية الأبدية إلى الملابس في المقام الأول ، وما إذا كان للظهور & # 8216agency & # 8217 لخلق أوهام حول تلبس في ذهن المشاهد ، أو ما إذا كانت نفسية الشخص الذي يشهد الظهور لها تأثير على المظهر.

في حين أنه من المرجح أن تظل هيئة المحلفين بعيدة عن المستقبل القريب ، حول ما إذا كانت الأشباح موجودة بالفعل أم لا ، فإن السؤال عن سبب ارتداء الأشباح للملابس أجاب عليه جو نيكيل بشكل أفضل ، في كتابه لعام 2012 ، علم الأشباح. يختار نيكل مبدأ شفرة أوكام ، مفضلاً أن يكون التفسير الأبسط والأكثر قابلية للدفاع هو الصحيح على الأرجح. في هذه الحالة ، تلك الظهورات (وملابسهم) هي الصور الذهنية للأحياء ، تظهر كما تظهر في الذكريات والأحلام والخيال. [13] أنا أحب البساطة الأنيقة لهذه النظرية.

& # 8216 يا صافرة الفتى وأنا & # 8217 لنتقدم إليكم & # 8217. 1904 رسم من قبل جيمس ماكبرايد. عبر ويكيميديا.


شاهد الفيديو: If It Were Not Filmed No One Would Believe It (كانون الثاني 2022).