أخبار

مخاوف قديمة تبقيك مستيقظًا في الليل - النهاية حقًا ، حقًا قريب

مخاوف قديمة تبقيك مستيقظًا في الليل - النهاية حقًا ، حقًا قريب

غالبًا ما يعلن المؤرخون أن ما لا يقل عن 3500 نبوءة نهاية العالم قد ظهرت خلال نفس العدد من السنين. وهؤلاء هم فقط المكتوبون! علم الأمور الأخيرة هو علم اللاهوت المعني بالأحداث النهائية للتاريخ والمصير النهائي للبشرية. كان مذهب الرؤيا هو الاعتقاد الديني القديم بأنه سيكون هناك إعلان عن إرادة الله ، ولكنه الآن يشير عادةً إلى الاعتقاد العام بأن العالم يقترب من نهايته قريبًا جدًا.

على مدى آلاف السنين ، دمرت الفيضانات والزلازل والحرائق والصقيع الثقافات القديمة - ولا عجب في أنهم أصيبوا بجنون العظمة وهم يرون "عالمهم" ينتهي بشكل منتظم. اليوم ، أصبحنا جميعًا على دراية بالتهديدات الوشيكة للحرب النووية وتغير المناخ ، لكننا لا نفكر كثيرًا في القائمة الطويلة من العوامل الأخرى التي يحتمل أن تكون كارثية والتي قد تقوض استمرار وجودنا على كوكب الأرض. إليك حفنة من الرعب القديم لإبقائك مستيقظًا في الليل.

فيضان بركان البازلت

يعد الثوران البركاني البازلت من أقدم وأخطر الأعداء لاستمرار الحياة على الأرض. هذه الوحوش النادرة ترتفع من البحار مثل Krakens ، وهي تحمل في قلوبها النارية الطاقة الكامنة لتدمير الكوكب في غضون ساعات. أولاً ، دون سابق إنذار تقريبًا ، ينفجر ما يسمى بعمود الوشاح ، ويطلق آلاف الأميال المكعبة من الصخور والرماد والحمم البركانية في الغلاف الجوي. يتم إشعال تفاعل تسلسلي شبه تكتوني وتبدأ البراكين في جميع أنحاء العالم في الانفجار - ونتيجة لذلك ، يخنق الرماد والأبخرة الهواء ، ويحجب الشمس ، ويؤدي إلى انخفاض درجات الحرارة العالمية بشكل كبير. وإذا لم يفهمك ذلك ، فإن غازات الكبريت ستؤدي بسرعة إلى هطول الأمطار الحمضية وتدفق الحمم البركانية - مما يؤدي إلى القضاء على المحاصيل والتسبب في مجاعة جماعية.

  • حيث حلقات الموت في الساعة: ساعة براغ الفلكية الرائعة في العصور الوسطى
  • الباحثون يعيدون اكتشاف أنواع من الأفعى المستخدمة كسلاح بيولوجي ونفسي في اليونان القديمة
  • بومبي الشرق: ضحايا زلزال صيني يبلغ من العمر 4000 عام تم أسرهم في لحظاتهم الأخيرة

"يوم غضبه العظيم" (1851) لجون مارتن. مصدر:

الحرب البيولوجية

اشتهرت مصر القديمة بالتدمير بأوبئة الضفادع والجراد والأشرار الأخرى. واليوم ، تكافئ الحرب البيولوجية (أيضًا الحرب الجرثومية). تعتبر الحرب الحشرية (الحشرات) أيضًا نوعًا من الأسلحة البيولوجية. يعد استخدام السموم البيولوجية أو العوامل المعدية مثل البكتيريا والفيروسات والفطريات بقصد قتل أو إعاقة البشر أو الحيوانات أو النباتات عملًا حربيًا حديثًا نسبيًا. ولكن استنادًا إلى الكائنات البيولوجية القديمة ، أو الفيروسات المكررة ، التي تتكاثر أو تتكاثر داخل ضحاياها المضيفة ، فإن هذه الأسلحة تعيش.

استخدم الإغريق القدماء الثعابين كأسلحة حرب.

زلزال الأرض العملاقة

الزلازل هي واحدة من أعظم آليات التحكم في عدد السكان في الطبيعة ، وملك هذه الظاهرة هو Megathrust Earth Quakes. لم يتسبب أي نوع آخر من المصادر الأرضية المعروفة للنشاط التكتوني في حدوث زلازل بهذا الحجم. تحدث في مناطق الاندساس ، عند حدود الصفائح المدمرة ، حيث تنغمس إحدى الصفائح التكتونية (تُجبر على تحتها) بواسطة أخرى. هذه الزلازل بين الصفائح هي أقوى أنواع الزلازل على كوكب الأرض - حيث يمكن أن تتجاوز مقاديرها 9.0 ، ومنذ عام 1900 كانت جميع الزلازل التي بلغت قوتها 9.0 أو أكثر هي زلازل Megathrust. في 26 يناير 1700 ، حدث زلزال Cascadia Megathrust على طول منطقة الانغماس كاسكاديا بقوة 8.7-9.2 ومزق قشرة الأرض بعيدًا عن منتصف جزيرة فانكوفر جنوبًا على طول الساحل الشمالي الغربي للمحيط الهادئ حتى شمال كاليفورنيا. كان طول هذا التمزق حوالي 1000 كيلومتر (620 ميلاً) وتسبب في حدوث تسونامي هائل ضرب ساحل اليابان.

صعود الذكاء الاصطناعي

تعود مفاهيم الخدم الصناعيين على الأقل إلى الأساطير القديمة قدموس ، الذي زرع أسنان التنين التي تحولت إلى جنود وخادمات ميكانيكيين بناهن الإله اليوناني هيفايستوس (فولكان عند الرومان) من الذهب. المصطلح العلمي الأخروى لهذا السيناريو نهاية العالم هو الخطر الوجودي لـ A العام rtthetic I ntelligence. يعرّف هذا المصطلح إمكانية أن يؤدي التقدم الجامح في تكنولوجيا الكمبيوتر إلى `` التفرد '' التكنولوجي ، أي تطوير الذكاء الاصطناعي بذكاء البشر ، والذي قد يؤدي إلى استيلاء الذكاء الاصطناعي على ذروته بنهاية الحضارة الإنسانية أو حتى انقراض الجنس البشري ، لأنه "يصبح" آليًا.

أوتوماتا الصينية. ( لقطة شاشة يوتيوب )

سوبر كروبس

حوالي 7000 قبل الميلاد ، بدأ الناس في جميع أنحاء العالم مشاريع الهندسة الوراثية القديمة وأخيراً دجنوا القمح والحبوب الأخرى. الآن ، يخشى العلماء من أن المحاصيل الفائقة المعدلة وراثيًا قد تطور مقاومة لمبيدات الآفات ، مما يسمح بتكاثر الآفات الشديدة والبكتيريا الفائقة. عندما يصبح أحد الأنواع لا يهزم ، فإنه يرتفع إلى قمة الشبكة الغذائية ، مما يؤدي إلى عدم توازن النظم البيئية على نطاق عالمي ويهدد جميع الأنواع الأخرى على الأرض - بما في ذلك البشر. علاوة على ذلك ، لا تتطلب المحاصيل الفائقة دائمًا النحل للتلقيح وبدون النحل ، كما نعلم جميعًا ، نحن حقًا على هذا الخور بدون هذا المجذاف.

ملكة النحل في خلية. ( CC BY SA 3.0.0 تحديث )

كابوس تكنولوجيا النانو

Gray Goo (تهجئ أيضًا Gray Goo) هو سيناريو افتراضي لنهاية العالم يتضمن تقنية النانو الجزيئية حيث تستهلك الروبوتات ذاتية التكاثر الخارجة عن نطاق السيطرة كل المواد على الأرض من خلال بناء المزيد من نفسها. تم استدعاء هذا السيناريو أيضًا ecophagy ("نظرية أكل البيئة") التي تفترض أن الآلات صُممت لتتمتع بهذه الإمكانية ، في حين افترضت التعميم أن الآلات قد تكتسب هذه القدرة بطريقة ما عن طريق الصدفة.

  • تعتبر الجمجمة التي يبلغ عمرها 6000 عام هي أقدم ضحية معروفة لتسونامي
  • قد يعيد الدليل الأول للفيضان الأسطوري العظيم في الصين كتابة التاريخ
  • بعد 2000 عام من الانسجام ، قد تفقد المايا قريبًا حيواناتها الأليفة التي لا تحتوي على النحل

تأثير الكويكب

تصور الأساطير والفنون والحرف اليونانية والمصرية والرومانية والصينية المذنبات والكويكبات في السماء وهناك العديد من السجلات من الشامان والكهنة الذين يتنبأون بالهلاك الوشيك من الأعلى. أعلنت وكالة ناسا والإدارة الوطنية للأمن النووي مؤخرًا أنهما يتعاونان لمحاولة اكتشاف طريقة لاستخدام الأسلحة النووية إما لتدمير الكويكبات المهددة أو على الأقل دفعها بعيدًا عن مسارها. يبدو هذا غريبًا جدًا بالنظر إلى حقيقة أنه في نهاية عام 2012 أعلنت وكالة ناسا علنًا أنها على علم "بعدم وجود كويكب أو مذنب في مسار تصادم مع الأرض حاليًا" وأنه "من غير المحتمل أن يضرب أي جسم كبير الأرض في أي وقت في اليوم التالي. عدة مئات من السنين ".

تمثيل فني لمذنب أو نيزك يتجه نحو الأرض.

إذا كنت من أصحاب نظرية المؤامرة ، فسأفكر في ما إذا كان ما أخبرتنا به وكالة ناسا سابقًا صحيحًا ، فسيبدو مضيعة هائلة للوقت والمال والموارد للعمل على طريقة لتدمير الكويكبات باستخدام الأسلحة النووية. لماذا تهتم ناسا فجأة بتهديد الكويكبات الكبيرة ، إذا لم يكن من المحتمل أن يضربنا أحدهم؟ لكنني لست من أصحاب نظرية المؤامرة ، لذلك أفترض أن مثل هذه التجارب سيكون لها في نهاية المطاف تطبيقات عسكرية لأنه منذ نشوب الحروب ، أصبح من المقبول أن صاحب الأرض الأعلى يفوز عمومًا. ومع التفوق الجوي ، يفوز المرء دائمًا.


    مخاوف قديمة لإبقائك مستيقظًا في الليل - النهاية حقًا ، قريب حقًا - التاريخ

    Jacopo Ligozzi A وهم ، كما هو موصوف في Homer & # 8217s Iliad. حوالي 1590-1610.

    كل ثقافة لها وحشها الخاص وكل واحدة تحكي قصتها الخاصة حول ما يطاردنا أو يخيفنا. المخلوقات الأسطورية هي في جوهرها مظاهر أكبر مخاوفنا.

    كانت القصص التي تركها أسلافنا وراءهم حول الأبطال الذين غزوا المخلوقات الأسطورية مجرد قصص ، كانت بمثابة رؤى حول كيف كنا نرغب في السيطرة على عالم قديم كان غالبًا ساحقًا أو طاغيا.

    لم نتغير كثيرًا منذ خرافات أسلافنا. ما زلنا نشعر بسعادة غامرة لفكرة هذه الوحوش القديمة والأبطال الذين هزموهم. بعض المخلوقات الأسطورية في هذه القائمة وأساطيرها المرعبة هي تلك التي تعرفها جيدًا أن البعض الآخر قد يكون أهوالًا جديدة لم تتخيلها أبدًا.


    بدأت الحرب

    في عام 433 قبل الميلاد. استمر التوتر في البناء وسعى Corcyra رسميًا للحصول على دعم أثينا & # x2019 من خلال القول بأن الصراع مع Sparta كان حتميًا وأن أثينا طلبت تحالفًا مع Corcyra للدفاع عن نفسها. ناقشت الحكومة الأثينية الاقتراح ، لكن زعيمها بريكليس اقترح تحالفًا دفاعيًا مع كوركيا ، وأرسل عددًا صغيرًا من السفن لحمايته من القوات الكورنثية.

    اجتمعت جميع القوات في معركة سيبوتا ، حيث هاجمت كورينث ، بدون دعم من سبارتا ، ثم تراجعت على مرأى من السفن الأثينية. أثينا ، مقتنعة بأنها على وشك الدخول في حرب مع كورنثوس ، عززت من قبضتها العسكرية على مناطقها المختلفة في المنطقة للاستعداد.

    كانت سبارتا مترددة في دخول الحرب مباشرة ، لكنها أقنعتها في النهاية كورينث بالقيام بذلك ، على الرغم من أن هذا لم يكن قرارًا شائعًا بين الحلفاء الآخرين لـ Sparta & # x2019. مر عام قبل أن تتخذ سبارتا إجراءات عدوانية. خلال ذلك الوقت ، أرسلت سبارتا ثلاثة وفود إلى أثينا لتجنب الحرب ، وقدمت مقترحات يمكن اعتبارها خيانة لكورنثوس. تعارضت هذه الجهود مع أجندة بريكليس & # x2019 ورفض الأثينيون السلام.


    أسطورة النوم لمدة ثماني ساعات

    غالبًا ما نشعر بالقلق من الاستلقاء مستيقظًا في منتصف الليل - ولكن قد يكون ذلك مفيدًا لك. تشير مجموعة متزايدة من الأدلة من كل من العلم والتاريخ إلى أن النوم لمدة ثماني ساعات قد يكون غير طبيعي.

    في أوائل التسعينيات ، أجرى الطبيب النفسي توماس وير تجربة غرق فيها مجموعة من الأشخاص في الظلام لمدة 14 ساعة يوميًا لمدة شهر.

    استغرق نومهم بعض الوقت لتنظيم نومهم ولكن بحلول الأسبوع الرابع استقر المشاركون في نمط نوم متميز للغاية. ناموا في البداية لمدة أربع ساعات ، ثم استيقظوا لمدة ساعة أو ساعتين قبل أن يناموا ثانية لمدة أربع ساعات.

    على الرغم من إعجاب علماء النوم بالدراسة ، إلا أن فكرة أنه يجب علينا النوم لمدة ثماني ساعات متتالية استمرت بين عامة الناس.

    في عام 2001 ، نشر المؤرخ روجر إكيرش من جامعة فرجينيا للتكنولوجيا ورقة بحثية ، مستقاة من 16 عامًا من البحث ، كشفت عن ثروة من الأدلة التاريخية على أن البشر اعتادوا النوم في قطعتين مختلفتين.

    كتابه At Day & # x27s Close: Night in Times Past ، الذي نُشر بعد أربع سنوات ، اكتشف أكثر من 500 إشارة إلى نمط نوم مجزأ - في اليوميات وسجلات المحكمة والكتب الطبية والأدب ، من Homer & # x27s Odyssey إلى حساب أنثروبولوجي عن القبائل الحديثة في نيجيريا.

    تشبه إلى حد كبير تجربة مواضيع Wehr & # x27s ، تصف هذه المراجع النوم الأول الذي بدأ بعد حوالي ساعتين من الغسق ، تليها فترة استيقاظ لمدة ساعة أو ساعتين ثم نوم ثانٍ.

    & quotIt & # x27s ليس فقط عدد المراجع - إنها الطريقة التي يشيرون بها إليها ، كما لو كانت معرفة عامة ، & quot؛ يقول إكيرش.

    خلال فترة اليقظة هذه ، كان الناس نشيطين للغاية. غالبًا ما كانوا ينهضون أو يذهبون إلى المرحاض أو يدخنون التبغ بل إن بعضهم يزور الجيران. بقي معظم الناس في الفراش ، يقرؤون ، ويكتبون ، وغالباً ما يصلون. عدد لا يحصى من كتيبات الصلاة من أواخر القرن الخامس عشر تقدم صلوات خاصة للساعات بين النوم.

    وكانت هذه الساعات منعزلة تمامًا - غالبًا ما كان الناس يتجاذبون أطراف الحديث مع زملائهم في الفراش أو يمارسون الجنس.

    حتى أن دليل طبيب و # x27s من فرنسا في القرن السادس عشر نصح الأزواج بأن أفضل وقت للحمل لم يكن في نهاية يوم طويل & # x27s العمل ولكن & quota بعد النوم الأول & quot ، عندما & quotthe لديهم المزيد من المتعة & quot & مثل & quot do الأمر أفضل & quot.

    وجد إكيرش أن الإشارات إلى النوم الأول والثاني بدأت تختفي خلال أواخر القرن السابع عشر. بدأ هذا بين الطبقات الحضرية العليا في شمال أوروبا وعلى مدار الـ 200 عام التالية تم تصفيته إلى بقية المجتمع الغربي.

    بحلول العشرينات من القرن الماضي ، تراجعت فكرة النوم الأول والثاني تمامًا عن وعينا الاجتماعي.

    يعزو التحول الأولي إلى التحسينات في إضاءة الشوارع والإضاءة المنزلية وزيادة عدد المقاهي - التي كانت تفتح أحيانًا طوال الليل. عندما أصبح الليل مكانًا للنشاط المشروع ، ومع ازدياد هذا النشاط ، تضاءلت المدة التي يمكن للناس تكريسها للراحة.

    عندما كان النوم المتقطع هو القاعدة

    • لقد عرف ذلك ، حتى في حالة الرعب التي بدأ بها من نومه الأول ، وألقى النافذة ليبددها بوجود شيء ما خارج الغرفة ، والذي لم يكن ، كما هو ، شاهدًا على حلمه. . & مثل تشارلز ديكنز ، بارنابي رودج (1840)
    • & quot أما بالنسبة لسانشو ، فلم يكن يريد ثانية أبدًا ، فالأول دامت له من الليل إلى الصباح. & quot ميغيل سيرفانتس ، دون كيشوت (1615)
    • & quot ؛ وعند استيقاظ نومك الأول ، سيكون لديك شراب ساخن ، وعند استيقاظ نومك التالي ، سيكون لآلامك ذرة. أغنية إنجليزية مبكرة ، روبن القديم من Portingale
    • تستخدم قبيلة Tiv في نيجيريا المصطلحين & quotfirst sleep & quot و & quotsecond sleep & quot للإشارة إلى فترات محددة من الليل

    في كتابه الجديد ، إمبراطورية المساء ، يقدم المؤرخ كريج كوسلوفسكي سرداً لكيفية حدوث ذلك.

    & quot ؛ لم تكن الروابط مع ليلة ما قبل القرن السابع عشر جيدة ، & quot ؛ يقول. كانت الليلة مكانًا يسكنه الأشخاص ذوو السمعة السيئة - المجرمين والبغايا والسكارى.

    & quot؛ حتى الأثرياء ، الذين يستطيعون تحمل ضوء الشموع ، لديهم أشياء أفضل لينفقوا أموالهم عليها. لم تكن هناك مكانة أو قيمة اجتماعية مرتبطة بالسهر طوال الليل. & quot

    تغير ذلك في أعقاب الإصلاح ومقاومة الإصلاح. اعتاد البروتستانت والكاثوليك على إقامة خدمات سرية ليلاً خلال فترات الاضطهاد. إذا كانت الليلة في وقت سابق من المفسدين ، فقد اعتاد الأشخاص المحترمون الآن على استغلال ساعات الظلام.

    هاجر هذا الاتجاه إلى المجال الاجتماعي أيضًا ، ولكن فقط لأولئك الذين يستطيعون العيش على ضوء الشموع. لكن مع ظهور إضاءة الشوارع ، بدأت العلاقات الاجتماعية ليلاً تتسرب من خلال الفصول الدراسية.

    في عام 1667 ، أصبحت باريس أول مدينة في العالم تضيء شوارعها باستخدام شموع الشمع في المصابيح الزجاجية. تبعه ليل في نفس العام وأمستردام بعد ذلك بعامين ، حيث تم تطوير مصباح يعمل بالزيت أكثر كفاءة.

    لم تنضم لندن إلى صفوفها حتى عام 1684 ولكن بحلول نهاية القرن ، أضاءت أكثر من 50 من المدن والبلدات الكبرى في أوروبا في الليل.

    أصبح الليل عصريًا ، وكان قضاء ساعات في الفراش يعتبر مضيعة للوقت.

    يقول روجر إكيرش: & quot & quot لكن الثورة الصناعية كثفت هذا الموقف على قدم وساق. & quot

    يوجد دليل قوي على هذا الموقف المتغير في مجلة طبية من عام 1829 حثت الآباء على إجبار أطفالهم على الخروج من نمط النوم الأول والثاني.

    & quot إذا لم يتدخل أي مرض أو حادث ، فلن يحتاجوا إلى مزيد من الراحة أكثر من تلك التي حصلوا عليها في نومهم الأول ، والتي كانت العادة ستؤدي إلى إنهائها من تلقاء نفسها في الساعة المعتادة.

    "وبعد ذلك ، إذا أداروا على آذانهم لأخذ قيلولة ثانية ، فسيتم تعليمهم أن ينظروا إليها على أنها حالة عصبية لا ترجع أبدًا إلى رصيدهم. & quot

    اليوم ، يبدو أن معظم الناس قد تكيفوا جيدًا مع النوم لمدة ثماني ساعات ، لكن إكيرش يعتقد أن العديد من مشاكل النوم قد يكون لها جذور في جسم الإنسان والتفضيل الطبيعي للنوم المتقطع بالإضافة إلى انتشار الضوء الاصطناعي في كل مكان.

    يقترح أن هذا قد يكون أصل حالة تسمى أرق الحفاظ على النوم ، حيث يستيقظ الناس أثناء الليل ويجدون صعوبة في العودة إلى النوم.

    ظهرت الحالة لأول مرة في الأدب في نهاية القرن التاسع عشر ، في نفس الوقت الذي اختفت فيه روايات النوم المتقطع.

    "بالنسبة لمعظم التطور كنا نمنا بطريقة معينة ،" يقول عالم نفس النوم جريج جاكوبس & quot الاستيقاظ أثناء الليل جزء من فسيولوجيا الإنسان الطبيعية. & quot

    يقول إن فكرة أننا يجب أن ننام في كتلة مدمجة يمكن أن تكون ضارة ، إذا كانت تجعل الأشخاص الذين يستيقظون في الليل قلقين ، لأن هذا القلق يمكن أن يمنع النوم ومن المحتمل أن يتسرب إلى حياة اليقظة أيضًا.

    يشارك راسل فوستر ، أستاذ علم الأعصاب الساعة البيولوجية في أكسفورد ، وجهة النظر هذه.

    & quot؛ يستيقظ كثير من الناس في الليل ويذعرون & quot؛ يقول. & quot. أخبرهم أن ما يمرون به هو عودة إلى نمط النوم ثنائي الوسائط. & quot

    لكن غالبية الأطباء ما زالوا يفشلون في الاعتراف بأن النوم لمدة ثماني ساعات قد يكون غير طبيعي.

    & quot أكثر من 30٪ من المشاكل الطبية التي يواجهها الأطباء تنبع بشكل مباشر أو غير مباشر من النوم. لكن تم تجاهل النوم في التدريب الطبي ، وهناك عدد قليل جدًا من المراكز التي تتم فيها دراسة النوم ، "كما يقول.

    يقترح جاكوبس أن فترة الاستيقاظ بين النوم ، عندما يضطر الناس إلى فترات الراحة والاسترخاء ، يمكن أن تلعب دورًا مهمًا في قدرة الإنسان على تنظيم الإجهاد بشكل طبيعي.

    في العديد من الروايات التاريخية ، وجد إكيرش أن الناس استخدموا الوقت للتأمل في أحلامهم.

    & quot اليوم نقضي وقتًا أقل في القيام بهذه الأشياء ، & quot يقول الدكتور جاكوبس. & quotIt & # x27s ليس من قبيل المصادفة أنه في الحياة العصرية ، ارتفع عدد الأشخاص الذين يبلغون عن القلق والتوتر والاكتئاب وإدمان الكحول وتعاطي المخدرات. & quot

    لذلك في المرة القادمة التي تستيقظ فيها في منتصف الليل ، فكر في أسلافك ما قبل الصناعة واسترخ. قد يكون الكذب مستيقظًا مفيدًا لك.

    ظهر كريج كوسلوفسكي ورسل فوستر المنتدى من خدمة بي بي سي العالمية. استمع إلى البرنامج هنا.


    خدعة أم علاج في الولايات المتحدة

    أطفال يرتدون ملابس عيد الهالوين في جيرسي سيتي ، نيوجيرسي.

    أرشيف Bettmann / صور غيتي

    احتفل بعض المستعمرين الأمريكيين بيوم جاي فوكس ، وفي منتصف القرن التاسع عشر ، ساعدت أعداد كبيرة من المهاجرين الجدد ، وخاصة أولئك الذين فروا من مجاعة البطاطس الأيرلندية في أربعينيات القرن التاسع عشر ، في نشر الهالوين.

    في أوائل القرن العشرين ، أعادت المجتمعات الأيرلندية والاسكتلندية إحياء تقاليد العالم القديم المتمثلة في النفخ والتستر في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، بحلول عشرينيات القرن الماضي ، أصبحت المقالب نشاط الهالوين المفضل للشباب المشاغبين. & # xA0

    أدى الكساد الكبير إلى تفاقم المشكلة ، حيث تحول الأذى في عيد الهالوين في كثير من الأحيان إلى أعمال تخريب واعتداءات جسدية وأعمال عنف متفرقة. تشير إحدى النظريات إلى أن المزح المفرط في عيد الهالوين أدى إلى تبني واسع النطاق لتقليد خدعة أو علاج منظم قائم على المجتمع في الثلاثينيات. تم تقليص هذا الاتجاه بشكل مفاجئ ، مع اندلاع الحرب العالمية الثانية ، عندما كان تقنين السكر يعني أن هناك القليل من المكافآت التي يجب توزيعها. جمارك. سرعان ما أصبحت ممارسة قياسية لملايين الأطفال في مدن أمريكا والضواحي المبنية حديثًا. لم تعد مقيدة بحصص السكر ، استفادت شركات الحلوى من الطقوس المربحة ، وأطلقت حملات إعلانية وطنية تستهدف الهالوين على وجه التحديد. & # xA0

    اليوم ، ينفق الأمريكيون ما يقدر بـ & # xA0 2.6 مليار دولار على الحلوى في عيد الهالوين ، وفقًا للاتحاد الوطني للبيع بالتجزئة ، وأصبح اليوم نفسه ثاني أكبر عطلة تجارية في البلاد.


    ماذا يحدث في المخ عندما نشعر بالخوف

    قد يكون الخوف قديمًا قدم الحياة على الأرض. إنه رد فعل أساسي عميق عميق ، نشأ عبر تاريخ علم الأحياء ، لحماية الكائنات الحية من التهديد المتصور لسلامتها أو وجودها. قد يكون الخوف بسيطًا مثل اهتزاز الهوائي في الحلزون الذي يتم لمسه ، أو معقدًا مثل القلق الوجودي عند الإنسان.

    سواء كنا نحب أو نكره تجربة الخوف ، فمن الصعب إنكار أننا بالتأكيد نقدره & # 8211 تخصيص عطلة كاملة للاحتفال بالخوف.

    بالتفكير في دوائر الدماغ وعلم النفس البشري ، فإن بعض المواد الكيميائية الرئيسية التي تساهم في استجابة & # 8220fight أو الطيران & # 8221 تشارك أيضًا في حالات عاطفية إيجابية أخرى ، مثل السعادة والإثارة. لذلك ، من المنطقي أن حالة الإثارة العالية التي نمر بها أثناء الخوف قد يتم اختبارها أيضًا في ضوء أكثر إيجابية. ولكن ما الذي يجعل الفرق بين الحصول على & # 8220rush & # 8221 والشعور بالرعب التام؟

    نحن أطباء نفسيون نعالج الخوف وندرس علم الأعصاب. تشير دراساتنا وتفاعلاتنا السريرية ، بالإضافة إلى تلك التي أجراها الآخرون ، إلى أن العامل الرئيسي في كيفية شعورنا بالخوف له علاقة بـ & # 160context. عندما يقدم دماغنا & # 8220thinking & # 8221 ملاحظات إلى دماغنا & # 8220 عاطفي & # 8221 ونرى أنفسنا في مكان آمن ، يمكننا بعد ذلك تغيير الطريقة التي نختبر بها حالة الاستثارة العالية ، والانتقال من حالة الخوف إلى الأخرى. من التمتع أو الإثارة.

    عندما تدخل منزلًا مسكونًا خلال موسم الهالوين ، على سبيل المثال ، تتوقع أن تقفز الغول عليك وتعلم أنه لا يمثل تهديدًا حقًا ، يمكنك إعادة تسمية التجربة بسرعة. على النقيض من ذلك ، إذا كنت تمشي في زقاق مظلم ليلاً وبدأ شخص غريب في مطاردتك ، فستتفق مناطق دماغك العاطفية والتفكيرية على أن الوضع خطير ، وأنه حان وقت الفرار!

    لكن كيف يفعل دماغك هذا؟

    يبدأ رد فعل الخوف في الدماغ وينتشر عبر الجسم لإجراء تعديلات للحصول على أفضل دفاع أو رد فعل طيران. تبدأ استجابة الخوف في منطقة من الدماغ تسمى & # 160amygdala. هذه المجموعة من النوى على شكل لوز في الفص الصدغي للدماغ مكرسة لاكتشاف البروز العاطفي للمنبهات & # 8211 إلى أي مدى يبرز شيء ما بالنسبة لنا.

    على سبيل المثال ، تنشط اللوزة كلما رأينا وجهًا بشريًا بعاطفة. يكون رد الفعل هذا أكثر وضوحًا مع الغضب والخوف. يثير منبه التهديد ، مثل رؤية حيوان مفترس ، استجابة الخوف في اللوزة ، والتي تنشط المناطق المشاركة في التحضير للوظائف الحركية المرتبطة بالقتال أو الهروب. كما أنه يؤدي إلى إفراز هرمونات التوتر والجهاز العصبي الودي.

    يؤدي هذا إلى & # 160 تغيرات جسدية & # 160 التي تعدنا لنكون أكثر كفاءة في مواجهة الخطر: يصبح الدماغ مفرط الانتباه ، ويتوسع التلاميذ ، وتتوسع القصبات الهوائية ويتسارع التنفس. يرتفع معدل ضربات القلب وضغط الدم. زيادة تدفق الدم وتدفق الجلوكوز إلى عضلات الهيكل العظمي. الأعضاء ليست حيوية للبقاء على قيد الحياة مثل الجهاز الهضمي يتباطأ.

    يرتبط جزء من الدماغ يسمى الحُصين ارتباطًا وثيقًا باللوزة. يساعد الحصين وقشرة الفص الجبهي الدماغ على تفسير التهديد المتصور. إنهم يشاركون في معالجة عالية المستوى للسياق ، مما يساعد الشخص على معرفة ما إذا كان التهديد المتصور حقيقيًا.

    على سبيل المثال ، يمكن أن تؤدي رؤية أسد في البرية إلى رد فعل خوف قوي ، لكن الاستجابة لمنظر الأسد نفسه في حديقة حيوان أكثر إثارة للفضول والتفكير في أن الأسد لطيف. هذا لأن الحصين والقشرة الأمامية يعالجان المعلومات السياقية ، والمسارات المثبطة تضعف استجابة الخوف في اللوزة ونتائجها النهائية. في الأساس ، تطمئن داراتنا & # 8220thinking & # 8221 في & # 8220 عاطفي & # 8221 مناطقنا أننا ، في الواقع ، على ما يرام.

    إن التعرض لهجوم من قبل كلب أو رؤية شخص آخر يهاجمه كلب يثير الخوف. (جارومير شلابالا / Shutterstock.com)

    على غرار الحيوانات الأخرى ، غالبًا ما نتعلم الخوف & # 160 من خلال التجارب الشخصية ، مثل التعرض لهجوم من قبل كلب عدواني ، أو مراقبة البشر الآخرين الذين يتعرضون لهجوم من قبل كلب عدواني.

    ومع ذلك ، فإن الطريقة التطورية الفريدة والرائعة للتعلم لدى البشر هي من خلال التعليمات & # 8211 نحن & # 160 نتعلم من الكلمات المنطوقة & # 160 أو الملاحظات المكتوبة! إذا كانت هناك علامة تشير إلى أن الكلب خطير ، فإن القرب من الكلب سيؤدي إلى استجابة الخوف.

    نتعلم السلامة بطريقة مماثلة: تجربة كلب مستأنس ، أو مراقبة أشخاص آخرين يتفاعلون بأمان مع هذا الكلب أو قراءة إشارة تدل على أن الكلب ودود.

    يخلق الخوف الهاء ، والذي يمكن أن يكون تجربة إيجابية. عندما يحدث شيء مخيف ، في تلك اللحظة ، نكون في حالة تأهب قصوى ولسنا منشغلين بأشياء أخرى قد تكون في أذهاننا (الوقوع في مشاكل في العمل ، القلق بشأن اختبار كبير في اليوم التالي) ، وهو ما يقودنا إلى هنا و حاليا.

    علاوة على ذلك ، عندما نختبر هذه الأشياء المخيفة مع الأشخاص في حياتنا ، غالبًا ما نجد أن العواطف يمكن أن تكون معدية بطريقة إيجابية. نحن كائنات اجتماعية ، قادرون على التعلم من بعضنا البعض. لذلك ، عندما تنظر إلى صديقك في المنزل المسكون وتنتقل بسرعة من الصراخ إلى الضحك ، يمكنك اجتماعيا & # 8217 التعرف على حالتها العاطفية ، والتي يمكن أن تؤثر بشكل إيجابي على حالتك.

    في حين أن كل من هذه العوامل - السياق ، والإلهاء ، والتعلم الاجتماعي - لديها القدرة على التأثير على الطريقة التي نشعر بها بالخوف ، فإن الموضوع المشترك الذي يربط بينها جميعًا هو إحساسنا بالسيطرة. عندما نكون قادرين على التعرف على ما هو وما لا يمثل تهديدًا حقيقيًا ، أعد تسمية تجربة واستمتع بإثارة تلك اللحظة ، فنحن في النهاية في مكان نشعر فيه بالسيطرة. إن تصور السيطرة أمر حيوي لكيفية اختبارنا واستجابتنا للخوف. عندما نتغلب على اندفاع & # 8220fight أو رحلة الطيران & # 8221 ، غالبًا ما نشعر بالرضا والاطمئنان على سلامتنا وأكثر ثقة في قدرتنا على مواجهة الأشياء التي أخافتنا في البداية.

    من المهم أن تضع في اعتبارك أن الجميع مختلفون ، ولديهم إحساس فريد بما نجده مخيفًا أو ممتعًا. يثير هذا سؤالًا آخر: في حين أن الكثيرين يمكنهم الاستمتاع برهبة جيدة ، فلماذا يكرهها الآخرون بصراحة؟

    أي اختلال في التوازن بين الإثارة التي يسببها الخوف في دماغ الحيوان والإحساس بالسيطرة في سياق دماغ الإنسان قد يسبب الكثير من الإثارة ، أو لا يكفي. إذا كان الفرد يرى التجربة على أنها & # 8220 حقيقية جدًا ، & # 8221 ، فإن استجابة الخوف الشديد يمكن أن تتغلب على الشعور بالسيطرة على الموقف.

    قد يحدث هذا حتى في أولئك الذين يحبون التجارب المخيفة: قد يستمتعون بـ & # 160Freddy Krueger & # 160movies لكنهم مرعوبون جدًا من & # 160 & # 8220 The Exorcist ، & # 8221 لأنه يبدو حقيقيًا للغاية ، واستجابة الخوف لا يتم تعديلها بواسطة الدماغ القشري .

    من ناحية أخرى ، إذا لم تكن التجربة محفزة بشكل كافٍ للدماغ العاطفي ، أو إذا كانت غير واقعية للغاية بالنسبة للعقل المعرفي المفكر ، يمكن أن تنتهي التجربة بالشعور بالملل. قد لا تتمكن عالمة الأحياء التي لا تستطيع ضبط دماغها المعرفي من تحليل جميع الأشياء الجسدية المستحيلة من الناحية الواقعية في فيلم زومبي ، من الاستمتاع بـ & # 160 & # 8220 The Walking Dead & # 8221 مثل أي شخص آخر.

    لذلك إذا كان الدماغ العاطفي مرعوبًا للغاية وعجز الدماغ المعرفي ، أو إذا كان الدماغ العاطفي يشعر بالملل والدماغ المعرفي قمع للغاية ، فقد لا تكون الأفلام والتجارب المخيفة ممتعة.

    بغض النظر عن المتعة ، يمكن أن تؤدي المستويات غير الطبيعية من الخوف والقلق إلى ضائقة كبيرة واختلال وظيفي وتحد من قدرة الشخص على النجاح ومتعة الحياة. يعاني واحد من كل أربعة أشخاص تقريبًا من أحد أشكال & # 160 اضطراب القلق & # 160 خلال حياتهم ، وما يقرب من 8 في المائة يعانون من اضطراب ما بعد الصدمة (PTSD).

    تشمل اضطرابات القلق والخوف الرهاب والرهاب الاجتماعي واضطراب القلق العام وقلق الانفصال واضطراب ما بعد الصدمة واضطراب الوسواس القهري. تبدأ هذه الحالات عادة في سن مبكرة ، وبدون العلاج المناسب يمكن أن تصبح مزمنة ومنهكة وتؤثر على مسار حياة الشخص. الخبر السار هو أن لدينا علاجات فعالة تعمل في فترة زمنية قصيرة نسبيًا ، في شكل علاج نفسي وأدوية.


    تم نشر هذه المقالة في الأصل المحادثة.

    أراش جافانباخت ، أستاذ الطب النفسي المساعد ، جامعة واين ستيت

    ليندا صعب ، أستاذة مساعدة في الطب النفسي ، جامعة واين ستيت


    ليل أسئلة للمناقشة

    1. كما ليل في البداية ، تأثر إليعازر بالإيمان لدرجة أنه يبكي عندما يصلي. كما أنه يبحث عن فهم أعمق للتعاليم الصوفية للكابالا. كيف تتغير علاقة إليعازر بإيمانه وبالله مع تقدم الكتاب؟

    2. ما المعاني الحرفية والرمزية لـ & quotnight & quot في الكتاب؟

    3. في وقت مبكر من الكتاب ، بعد أن نجا Moishe the Beadle من إعدامه ، لم يصدق أي شخص ، ولا حتى إليعازر ، حكاياته (ص 7). حتى عندما وصل الألمان إلى سيغيت ونقلوا جميع اليهود إلى أحياء يهودية ، يبدو أن سكان البلدة اليهود يتجاهلون أو يقمعون مخاوفهم. اعتقد معظم الناس أننا سنبقى في الغيتو حتى نهاية الحرب حتى وصول الجيش الأحمر. بعد ذلك سيكون كل شيء كما كان من قبل & quot (ص 12). ما هي أسباب إنكار سكان البلدة على نطاق واسع للأدلة التي تواجههم؟

    4. فكر في كابوس والشقراء الصغيرة الأنابيب الذي شنق في الصفحة 64. من هم المارة؟ من هم الجناة؟ من هم الضحايا في ليل؟ هل تتداخل هذه الأدوار أحيانًا؟

    5. في نهاية ليليكتب ويزل: "من أعماق المرآة ، كانت جثة تتأملني. النظرة في عينيه وهو يحدق بي لم تفارقني أبدا & quot (ص 115). أي أجزاء من اليعازر مات أثناء أسره؟ ما الذي ولد في مكانهم؟

    6. ما مشاهد من ليل هل تتذكر بوضوح أكثر؟ هل جعلوك تنظر إلى العالم أو عائلتك بشكل مختلف؟

    7. في خطابه لقبول جائزة نوبل للسلام لعام 1986 ، قال ويزل: & quot ؛ يمكن لأي شخص يتمتع بالنزاهة أن يحدث فرقًا ، فرقًا في الحياة والموت. طالما بقي أحد المعارضين في السجن ، فإن حريتنا لن تكون حقيقية. ما دام أحد الأطفال جائعًا ، ستمتلئ حياتنا بالكرب والعار. ما يحتاجه كل هؤلاء الضحايا قبل كل شيء هو أن يعرفوا أنهم ليسوا وحدهم الذين لا ننساهم ، وأنه عندما تُخنق أصواتهم ، سنقرضهم حريتنا ، بينما تعتمد حريتهم على حريتنا ، فإن جودة حريتنا تعتمد على حريتهم.ومثل (ص 120). كيف حقق إيلي ويزل هذا الغرض من خلال هذا الكتاب؟ كيف تجعلك هذه العبارة تشعر حيال مكانك في العالم؟

    تم تطويره بالتعاون مع Hill and Wang ، ناشر ليل.

    1. في الصفحات الأولى من الكتاب ، يصف إليعازر عائلته: إنه يذهب إلى المدرسة ، ولديه ثلاث شقيقات ، ويدير والديه متجرًا. كيف تشبه حياته حياتك؟ بماذا يختلف عنه؟

    2. في حين أن الإرهاب النازي ما هو إلا شائعة أو تهديد بعيد ، اختار والد Eliezer & # 39 البقاء في Sighet. بمجرد إجبارهم على الدخول إلى الحي اليهودي ، يخبر والد Eliezer & # 39 لأطفاله الأكبر سناً أنه يمكنهم العيش مع خادمتهم السابقة في قريتها ، لكنه سيبقى في الحي اليهودي مع والدتهم وأختهم الصغيرة. يقول إليعازر: "لقد رفضنا بطبيعة الحال أن نفصل" (ص 20). هل يمكنك التعاطف مع اختيارهم؟ كيف سيكون شعور الأسرة عندما تختار مغادرة منزلها أو الانفصال عن بعضها البعض؟ هل هناك أماكن في العالم تواجه فيها العائلات هذا القرار الآن؟

    3. As their world becomes increasingly cruel, what do the small moments of kindness, like an extra piece of bread or a shared prayer, mean to Eliezer and his father at Auschwitz?

    4. When Eliezer sees his father being beaten with an iron bar, he keeps silent and thinks of "stealing away" so he won't have to watch what's happening (p. 54). Instead of directing his anger at the Kapo, he becomes mad at his father. What do you think is really going on inside of Eliezer? Who is he really mad at?

    5. Early in the book, Eliezer says his father "rarely displayed his feelings, not even within his family, and was more involved in the welfare of others than with that of his own kin" (p. 4). When they begin the march to the small ghetto, Eliezer sees his father cry for the first time (p. 19). In what ways does the Holocaust change their relationship?

    6. Did reading ليل make you look at the world and your family differently? How is the Holocaust similar to other atrocities you've studied in your history or social studies classes at school? How does this book make you feel about the world today?

    7. Who did you identify most with in ليل؟ Who do you most admire?

    Developed in collaboration with Hill and Wang, the publisher of ليل.

    1. Talk about how the Nazis' program of persecution against the Jewish people in Sighet was carried out in gradual steps (p. 9). First, the German officers moved into private homes. They closed the synagogues. They arrested leaders of the Jewish community, forbade the Jews from owning any valuables under penalty of death, and forced them to wear the Star of David on their clothes. Jews no longer had the right to frequent restaurants, to travel by train, to attend synagogue, or to be on the streets after 6 o'clock in the evening. Then, they were forced to leave their homes and move into designated ghettos. And from the ghettos, the Jews were deported to the concentration camps. How do you think the Jews felt as the persecution escalated? Why do you think they followed the Germans' rules? Should they have stood up? Would you have reacted differently?

    2. On p. 23, Wiesel describes a scene familiar to anyone who has sat in the back of a movie theater: "Freed of normal constraints, some of the young let go of their inhibitions and, under cover of darkness, caressed one another, without any thought of others, alone in the world." How does the shadow of Nazi terror transform the ordinary moments Wiesel describes?

    3. When Eliezer sees his father being beaten with an iron bar, he keeps silent and thinks of "stealing away" so he won't have to watch what's happening (p. 54). Instead of directing his anger at the Kapo, he becomes mad at his father. What do you think is really going on inside of Eliezer? Who is he really mad at?

    4. In his 1986 Nobel Peace Prize acceptance speech, Wiesel says: "[O]ne person of integrity can make a difference, a difference of life and death. As long as one dissident is in prison, our freedom will not be true. As long as one child is hungry, our life will be filled with anguish and shame. What all these victims need above all is to know that they are not alone that we are not forgetting them, that when their voices are stifled we shall lend them ours, that while their freedom depends on ours, the quality of our freedom depends on theirs" (p. 120). Think of conflicts and wars you've studied in your history or social studies classes at school. How does this statement make you feel about your place in the world?

    5. When ليل begins, Eliezer is so moved by faith that he weeps when he prays&mdashbut he is only 12 years old. How does Eliezer's relationship with his faith and with God change as the book progresses? When the book ends, he is 16 years old. How would you describe him?

    6. At which points did you identify with Eliezer? Who did you identify with most in ليل?


    The Assyrians and Jews: 3,000 years of common history

    [5] Then the king of Assyria came up throughout all the land, and went up to Samaria, and besieged it three years.

    [6] In the ninth year of Hoshea the king of Assyria took Samaria, and carried Israel away into Assyria, and placed them in Halah and in Habor by the river of Gozan, and in the cities of the Medes.

    [18] Therefore the LORD was very angry with Israel, and removed them out of his sight: there was none left but the tribe of Judah only.

    Most Americans are aware of the term “Assyria,” if they are, through the Bible. The above quotation is of some interest because it alludes to the scattering of the ten northern tribes of Israel during their conquest and assimilation into the Neo-Assyrian Empire. Neo because the Assyrian polity, based around a cluster of cities in the upper Tigris valley in northern Mesopotamia, pre-dates what is described in the Hebrew Bible by nearly 1,000 years. During the first half of the first millennium before Christ they were arguably the most antique society with a coherent self-conception still flourishing aside from their Babylonian cousins to the south and the Egyptians (other groups like the Hittites who may have been rivals in antiquity had disappeared in the late Bronze Age). The period of the Neo-Assyrian Empire, in particular under Ashurbanipal , was arguably the apogee of the tradition of statecraft which matured during the long simmer of civilization after the invention of literacy and the end of the Bronze Age. The Neo-Assyrian Empire marked the transition from cuneiform to the alphabet, from chariots to cavalry. Assyria’s political evisceration by its vassals and enemies was inevitable, as a agricultural society on the Malthusian margin can squeeze only so much marginal product out of so many for so long. Once social and cultural capital is gone, there’s a “run on the bank,” so to speak.

    Eight men carrying handguns and steel pipes raided a Christian nongovernmental organization here on Thursday night, grabbing computers, cellphones and documents, and threatening the people inside, according to members of the group.

    “They came in and said, ‘You are criminals. This is not your country. Leave immediately,’ ” said Sharif Aso, a board member of the organization, the Ashurbanipal Cultural Association. “They said, ‘This is an Islamic state.’ ”

    The intruders wore civilian clothes, said Mr. Aso and others at the organization, but their arrival was preceded by three police vehicles that blocked off the street. He said the men stole his ring and bashed him on the leg with a pistol.

    First, a little etymology. It turns out that the term Syrian likely has a root in As syria. That term itself deriving from Assur , the primary god and city of ancient Assyria. After the conquest and dismemberment of the Assyrian Empire the core Semitic lands between the Mediterranean and the Zagros mountains became the cultural domain of the Syrian people. That is, those who spoke one of the Syrian dialects. Politically Assyria never arose independently again after its conquest by the Persians. Despite the dialect continuum, and deep roots in the Assyrian Empire and Near Eastern polities preceding it, for nearly one thousand years the eastern and western segments of the Syriac domains were divided by politically, and to some extent culturally, between the Classical Greco-Roman spheres and the Iranian orbit. People of Syrian origin became prominent in Roman life, such as the emperor Elagabalus and the writer Lucian . In the east, under Persian rule, Assyrians such as Mani were also culturally and socially prominent, though marginalized politically by the dominant Zoroastrian Persian ruling caste. The division between east and west was also evident among the Jews in Late Antiquity ergo, the two Talmuds .

    The coming of Islam changed this dynamic: the eastern and western Syrian world were reunited into one political and cultural order. Even though there always existed connections across the Roman-Persian frontier (which in any case periodically shifted), it is notable that the ancient historical divisions persist down to the present day among those who consider themselves the descendants of the (As)Syrians of that era: the Middle Eastern Christians . The Christians of Syria and Lebanon divide between those who are aligned with the Syrian Orthodox Church , or Christians affiliated with Eastern Orthodoxy and Roman Catholicism. In Iraq the majority of Christians come from a different stream, the ancient Church of the East which grew out of the Christian communities of pre-Islamic Iran and Iraq. Today the majority of Iraqi Christians are in communion with the Pope of Rome, while the Assyrian community of the Church of the East is predominantly found abroad (this is due to 20th century politics). But whatever the current configuration, it remains true that to this day these churches can root their lineage back to the Roman and Sassanid period.

    And Syriac in the form of neo-Aramaic remains a living language in the Middle East among some Christians. In Syria it is almost extinct, but substantial numbers of Christians in the east still speak it. This is one reason that there is some debate as to whether “Arab Christians” are Arab at all. Ignoring the reality that whole Arab tribes were known to have been Christian even before Islam, it is probably correct to assume that almost all Arab Christians are Arabicized Aramaic or Coptic speakers. In the The Rise of Western Christendom Peter Brown claims that the conversion to Islam by subjects of the Arabs in the Fertile Crescent increased in pace only after the shift from Syriac and Greek to Arabic. In other words, Arab Christians were far more common than Syriac Muslims.

    Even though the majority of the population of the core Middle Eastern nation is descended from the peoples of antiquity, they now consider themselves by and large Arab. The Arabs were also present in antiquity, and are mentioned early on as a group on the margins of the ancient world (and sometimes at the center ). But it seems implausible that the antique Arabs had the demographic heft to overrun so many peoples across the Fertile Crescent, let along Egypt. Though the Semitic populations of the Middle East now generally have an Arab self-identification in keeping with their dominant language, some among the Christians dissent. For speakers of neo-Aramaic in Iraq this makes total sense but Arabic speaking Lebanese Maronites also object to an Arab identity (though this gains some traction due to the common bilingualism of Maronites in French and Arabic). But even if most of the Christians of the Arab Middle East are no longer non-Arabs by speech, they preserve a direct link with the ancient pre-Arab Middle East in their liturgy. In the Fertile Crescent this would be a variant of Syriac, but in Egypt it would be Coptic, the language which descends from ancient Egyptian.

    There are obviously many in the Middle East who take pride in their pre-Islamic past. Saddam Hussein liked to fashion himself a latter day Nebuchadnezzar II and Hammurabi, while the government of Egypt is a lavish funder of Egyptology. But the Christians seem particularly attached to the pre-Islamic past, because their religion is a tie back to antiquity, and its broad outlines were formed then. This has a bit of an ironic aspect, because in Late Antiquity the Christian Church was a powerful force in the destruction of the indigenous religious traditions of Syria and Egypt. In Syria it seems that a non-Christian culture and society made it down to the Islamic period around the city of Haran, showing up in history as the Sabians. This was probably just a coincidence of geography, as the forced conversion which Justinian the Great imposed on the non-Abrahamic minorities (and to a lesser extent on the Jews and Samaritans as well) in the 6th century was unfeasible so close to the border with the Sassanid Empire. Unfortunately the textual records from Persia are not so good. We don’t know how the Semitic population shifted religious identity from non-Christian to Christian (or Jewish), particularly in an environment where the political elites were not adherents to an Abrahamic religion (though if someone can post a literature reference I’d be very curious).

    However it happened, what we do know that is that by the early Islamic centuries the Aramaic speaking populations of the Fertile Crescent were instrumental in being channels for the wisdom of the Classical Age. Many of the Syrians were trilingual, in their own language, as well as Greek and Arabic. For an overview of what transpired between then and now to the Christians of the Middle Eastern Orient, read my review of The Lost History of Christianity. Suffice it to say, by the year 1900 Westerners who were reacquainting themselves with Oriental Christianity observed that they had lost much of its cultural vitality, and been subject to involution. Over a thousand years of Muslim rule and domination meant that the Christians of the Middle East had been ground down into total marginality to such an extent that Western Orientalists had to “re-discover” them.

    This marginality was an end consequence of the dhimmi system to which they’d been subjected to, a system that Christians had imposed upon Jews and Samaritans earlier. They were allowed to persist and exist, but only marginally tolerated. Debilities and indignities were their lot. One famous component of the modus vivendi between Muslim polities and the non-Muslims whom they dominate is that one can defect to Islam, but defection from Islam is not tolerated. The involution of dhimmis then is simply not cultural, it is genetic. By and large the cosmopolitan welter of the great Islamic Empires would have passed the dhimmis by. Eastern Christians then may given us an excellent window into the impact of the Arab conquests on the genomes of the peoples of the Middle East. For example, how much of the Sub-Saharan genetic load in modern Egyptians is post-Roman, and how much pre-Roman? A comparison of Copts to Muslims would establish this. It has clear political implications in the United States, where Afrocentrism is rooted in part on the presupposition that ancient Egypt was a black civilization.

    But this post is not about Egypt. Rather, let’s go back to the Assyrians and the Middle East. I wrote up the historical introduction for perspective. But this is about genes. Nature on The rise of the genome bloggers :

    David Wesolowski, a 31-year-old Australian who runs the Eurogenes ancestry project (http://bga101.blogspot.com), also focuses on understudied populations. “It’s a response, in a way, to the lack of formal work that’s been done in certain areas, so we’re doing it ourselves,” he says. Wesolowski and a colleague have drilled into the population history of people living in Iran and eastern Turkey who identify as descendants of ancient Assyrians, and who sent their DNA for analysis. Preliminary findings suggest their ancestors may have once mixed with local Jewish populations, and Wesolowski plans to submit these results to a peer-reviewed journal.

    A few weeks ago Paul Givargidze, David’s colleague mentioned above, informed me that it didn’t look like the article would be published in the near future due to time constraints. But with all the energy invested Paul wanted something to come out of the project, so he forwarded me a link to a set of files, and suggested that if I found it of interest I could blog about. ها هو الرابط:

    Additionally, Paul informed me that the background of the Assyrian samples were Jacobite (Syrian Orthodox?), Church of the East, and Chaldean. The latter two are the same for our purposes the the separation of the Chaldean Church from the main body of the Church of the East is a feature of the past 500 years. The Jacobites though presumably are from Syria, though I know that there were some Jacobites in the Assyrian lands as well. In any case, the key is this: these populations have been isolated from others since the rise of Islam 1,400 years ago. They give us an insight into the genomic landscape of the Late Antique Levant and Mesopotamia.

    The slide show below has what I believe are the most pertinent figures (I’ve reedited them a bit). The first two are ADMIXTURE plots. So they’re showing you the breakdowns by population/individual for K ancestral quantum (8 and 10) respectively. The rest are MDS which relate individuals within populations on a two-dimensional surface.


    Scary change, at that. Well, there is certainly a big change coming if the woman is dying, and another if they are to adopt an orphan. So, ok, change is coming. Get the baby, head home, have a few months together as a family before the woman dies. That is the plan, however strange. But nothing is ever simple, right?


    Peter Cameron - image from his FB pages

    Is it her demise he fears or her emotional departure he senses? She baits him from time to time, and then attacks him for his responses. (Boy, that conjures up some memories!)

    The man and woman are tossed (by their choice, but still tossed) into a very other-worldly environment, not just the remote, freezing, almost always dark town, but The Borgarfjaroasysla Grand Imperial Hotel. Go right ahead and think of Wes Anderson’s Grand Budapest Hotel, the corpse of a lost empire, mostly unoccupied, but with a 24/7 bar. This is, well, was, an elegant place, and so vast that as the man and woman cross the lobby they cannot quite make out the walls in the distance. The staff is definitely of the quirky sort, and account for some of the odd humor in the book. A concierge, who seems barely animate, warns them that their room will be cold. I can imagine comments in Trip Advisor warning potential hotel visitors that they might have to chip ice out of the tub before settling in. NO STARS!

    Even the drinks are weird. Lárus, the above noted barkeep, serves the man a local schnapps that is tinged with the silvery blue glow that the snow reflects at twilight. (Sounds like a drink that would be served in Night Vale) The man finds it tastes of bleach and watercress and spearmint and rice. (Maybe it will cure Covid?) How is it that the lobby and dining room are so grand and the rooms so Motel 6? So, does the hotel act as merely a background for the couple’s adventure, does it reflect their interior conflicts? or does it intercede, or interfere? من تعرف؟

    They soon learn that the orphanage is not the only attraction in town. Among the things to do while in Borgarfjaroasysla, and luckily for the woman, is to visit a local (and world-renowned) healer, Brother Emmanuel. (who was instantly Sasha Baron Cohen in my tiny mind). While they had had no prior notion of his propitious presence, the woman figures what’s to lose, given her stage-four cancer. But then, if something can be done for her expected longevity, where does that leave the adoption plan? Complications.

    In the hotel they come across a handful of eccentric characters, usually while wandering about on their own, the other usually asleep or somewhere else. Livia Pinheiro-Rima is prime among these, a former actress, former circus performer, now the hotel’s lounge singer. Of uncertain but considerable age, she helps each of them out in diverse ways, but is not above some dishonesty. She gets the best lines in the book. Is Livia a fairy godmother to one or both of them? A busybody? A mischievous sprite? من تعرف؟ But she is always a treat whenever she crosses the pages.

    In the lobby, the man encounters a businessman who claims to know him. There to conclude a deal of some sort, he seems much taken with the man and tries to drag him away from the hotel and his wife for outings with way too much determination. Does he represent some inner portion of the man’s psyche? Maybe a dark force in the universe? من تعرف؟

    The weather is usually hostile, freezing, wind-blowing, snowing as often as not. An image of a malevolent world? A manifestation of a chill in the couple’s relationship? Their fraught state made real? How about the relentless darkness? The human condition? Personal ignorance? Got me.

    Color comes in for some attention. The woman is drawn to vibrant flowers in a market very early, only to find that they are artificial. I guess color represents hope or life to her. The attraction would be obvious. Later, Brother Emmanuel’s place is alive with color. That she finds Emmanuel appealing may or may not have anything to do with the colors that are so dazzling in such a dead-tinted environment, but they are there. Can Emmanuel really heal anyone? من تعرف؟

    There is strangeness at the orphanage. It seems that whenever the man and the woman plan to do something, they are waylaid by inexplicable interference. This has a very Kafka-esque feel, as if no matter what you do, however many hoops you jump through, it will never be quite enough and their trial will go on and on.

    The man and the woman seem to fall asleep at the drop of a hat, and even if they start out in common unconsciousness it is never long before one or the other is up and out. What we’ve got here is failure to coordinate. Or maybe they are each heading their separate ways, and this is a way of showing that. من تعرف؟

    You might check out a definition of absurdist fiction. There is a large one on Wikipedia. I am sure there are many others. Absurdism tends to deal in characters struggling to find some purpose in life, who engage in meaningless actions in events that prove futile. Ah, the joy! The book certainly sends the man and woman on quests that may or not prove meaningful. Will they get out, with a baby, or is there no exit for them? Will they get in to see the healer or will they remain always waiting for Emmanuel?

    As an annual form of dark entertainment, my wife and I used to pore through the NY Times reviewers’ lists of the best films of the year. There would always be gushing praise for the most inaccessible, grim, nihilistic, unentertaining fare you could wish for. Among the films on the lists, there were always a few we had seen and enjoyed, but many, most, sometimes, would be films that neither of us had ever heard of, and there is no harm in that. Sometimes good work is underappreciated and poorly marketed, or maybe just not yet widely available in the USA. But far too often the top-pick films seemed intended for a more art film مشاهد. When some of these received Oscar nominations, we would risk sitting in a darkened theater for two hours to see what had appealed so much. Sometimes we were in for a happy surprise. More often than not, however, we would confirm our view that movie reviewers for the NY Times (whom we refer to, with some notable exceptions, as card-carrying members of the snoterati) were suffering from some form of alternate reality syndrome (maybe induced by having to sit through so many of the same, garden-variety sorts of movies, that anything, anything that landed outside those boxes made them go gaga?) that predisposed them to favor the unusual, the obscure, the outlier, the inexplicable, regardless of its entertainment value or watchability.

    And so it is, in a way, with What Happens at Night. I have read a fair number of reviews for this book, something I almost never do before writing my own. The praise is of the gushing variety. But frankly, I expect that most of you would not really enjoy this book all that much. I am not saying that it is not a good book, or that the reviewers who have been praising it so highly are incorrect in their analyses. There is much to appreciate here, much to enjoy. But it is not a book that was written for you or me. It seems that it was written for MFA grads who will giddily pick apart the references to other works, themes, and literary legerdemain. Now, don’t get me wrong. This is a sport in which I happily indulge, as you might note above. But it seemed to me that the core of the human relationship in the book, that between the man and the woman, is overwhelmed by a bear-skin-coat of craft. The need for physical human contact, even from odd humans, is so important to our being. When this notion takes center stage, it is effective, relatable, and moving. But there is so much literary show-biz going on that the core of the man and woman’s relationship and that primal human need get overwhelmed, well, they did for me, anyway.

    So, if you enjoy absurdist entertainment, this one may be a perfect fit for you. If you enjoy professional-level literary treasure hunting if you have a special decoder ring to make sense of the absurdity if you get off on a constant sense of unease, always wondering what impediment may arise next if this look at a relationship in serious trouble wending its way toward resolution is your cuppa schnapps, this one may be for you. And if the entertainment value of the luminous Livia Pinheiro-Rima (you might almost want to ask Livia “Are you a good witch or a bad witch?”) is sufficient to carry you through, this one may be for أنا أنت. But, unless you fall into one of these groups, there is a considerable chance that it just may not. من تعرف؟

    Review posted – August 21, 2020

    Publication date – August 4, 2020

    I requested this book from Counterpoint/Catapult’s Influencer program, and the dear souls sent me a copy. Maybe, henceforth they will consider me a سيء influencer. من تعرف؟

    Links to the author’s personal and FB pages – but his FB page has been inactive since 2013

    This is Cameron’s tenth book

    Items of Interest
    -----Gutenberg - The Dark Forest by Hugh Walpole – noted on page 5 – the woman was reading it on their train ride north
    -----Lambda Literary - excerpt
    -----Electric Lit – an excerpt with an intro by Margot Livesy - Confessions from the Stranger at the End of the Bar . أكثر


    شاهد الفيديو: إذا بقيت مستيقظا طوال الليل خذ قيلولة لمدة 15 دقيقة قبل شروق الشمس (كانون الثاني 2022).