أخبار

41 له معنى سري في المكسيك ، بفضل كرة كوير تحت الأرض

41 له معنى سري في المكسيك ، بفضل كرة كوير تحت الأرض

يُنظر إلى الرقم 13 بشكل عام على أنه غير محظوظ ، ولكن في المكسيك ، تم اعتبار الرقم 41 من المحرمات وتم تجنبه - في مرحلة ما ، ترك الجيش الرقم خارج الكتائب ، ولم تستخدمه غرف الفنادق والمستشفيات ، بل وتخطى البعض رقم 41 عيد ميلاد تماما. السبب يتعلق بحفل أقيم في مكان سري في المكسيك في 17 نوفمبر 1901.

في تلك الليلة اجتمع 41 رجلاً - ربما 42 - تحت جنح الليل للرقص معًا. على الرغم من أن البعض قد لا يعتبر هذا أمرًا فاضحًا وفقًا لمعايير اليوم ، إلا أن تداعيات "رقصة 41" ، كما أطلقت عليها الصحافة ، كانت مثيرة للجدل بما يكفي لتغيير المشهد الجنسي في المكسيك.

هزت التقارير عن الحفلة المجتمع حتى النخاع ، حيث ارتدى نصف المشاركين ملابس نسائية ووصفوا بأنهم يرتدون فساتين أنيقة ومجوهرات ومكياج. ومع انتشار الشائعات بأن صهر الرئيس هو المصاحب الثاني والأربعون للحزب ، أضافت الأخبار فضيحة لحكومة تعتبر فاسدة على نطاق واسع تحت قيادة الرئيس لسبع ولايات بورفيريو دياز.

يقول روبرت ماكي إروين ، محرر مجلة المشهور 41: الجنسانية والرقابة الاجتماعية في المكسيك ، 1901. "[لقد] استثمرت كثيرًا في العلاقات التجارية الدولية والعلاقات الرمزية مع أوروبا ، غالبًا على حساب فقراء المكسيك".

كان الانقسام بين النخب والطبقة الدنيا حادًا ، وأدى في النهاية إلى الثورة المكسيكية عام 1910. ومع ذلك ، شهدت الرقصة ضبابية خطوط المكانة الاجتماعية بين المكسيكيين.

لم يتم تأكيد منظمي الرقصة أبدًا ، ولكن يُعتقد أن الطبقة العليا من المجتمع استضافتها كواحد في سلسلة من الأحداث الخفية المماثلة ، وفقًا لإروين. سيتم نشر كلمة الرقص بشكل منفصل في الكانتينات المحلية ، مما يجذب رواد الحفلات من مختلف الطبقات.

يُعتقد أن أحد المشاركين في الرقصة هو إغناسيو دي لا توريه ميير ، صهر الرئيس دياز. كانت التقارير الأولية للرقصة هي أن 42 رجلاً مجهول الهوية كانوا حاضرين ، لكن سرعان ما تم تغييره إلى 41 رجلاً في الروايات اللاحقة. هل كان مير هو الضيف الثاني والأربعون؟

يقول الدكتور إروين: "لا أعتقد أنه يمكن تأكيد ذلك ، لكنني أعتقد أنه من المحتمل". تمت إزالته من الجريدة وإبعاده عن الفضيحة حتى لا تضرب الفضيحة الحكومة. لذلك بقيت الشائعات عن ذلك ولكن هذه هي الطريقة التي قامت بها الحكومة الفيدرالية بمحو الفضيحة من مساحتها الخاصة ".

الرجال الـ 41 الآخرون لم يكن من السهل تركهم. على الرغم من أنه لم يتم انتهاك أي جريمة من الناحية الفنية ، حيث لم يكن من المخالف للقانون أن يرتدي الرجال ملابس النساء ، إلا أن الحكومة ما زالت تشعر بالحاجة إلى اتخاذ موقف من أجل استرضاء مجتمع يعاني بالفعل. لذا بدلاً من إرسالهم إلى نظام المحاكم ، أجاز الحاكم رامون كورال معاقبة المشاركين.

كجزء من إدانتهم ، تم نقل الرجال إلى السجن ، مع إجبار الرجال الذين يرتدون ملابس نسائية على كنس الشوارع بملابسهم. بعد ذلك ، تم شحن الرجال إلى يوكاتان لمساعدة القوات في قتالهم ضد المايا ، ولكن ليس بحمل السلاح. تم تكليفهم بواجبات وضيعة مثل حفر الخنادق وكسح الأرضيات.

خلال الأسابيع التي أعقبت الاعتقالات ، شعر الجمهور بالاشمئزاز والفتن بالرقص. سيطرت الأخبار حول الحدث على عناوين الصحف خلال تلك الأسابيع القليلة ولم تختف إلا بعد إجبار الرجال على المغادرة وخدمة القوات. حتى مع تلاشي التغطية الإخبارية ، سيكون التأثير طويل المدى للرقص وتغطيته هو تسليط الضوء على مجموعة من الأشخاص الذين لم يسبق لهم أن شغلوا أي مكان عام في المجتمع - إيجابيًا أو سلبيًا.

"لقد كان شيئًا تم قمعه تمامًا في القرن التاسع عشر ولكنه كان موجودًا. وأعتقد أنه ربما يكون قد خرج وهذا ما أخرجه ، "يقول الدكتور إروين ، موضحًا النشاط الجنسي الخانق في ذلك الوقت.

ستتبع تجمعات واعتقالات مماثلة ، لكنها لم تجذب الانتباه الذي فعلته "رقصة الـ 41". في الواقع ، بعد سنوات ، أصبح الرقم 41 مرادفًا للحدث في الثقافة المكسيكية - وبالتالي رقمًا يجب تجنبه.

بحلول العشرينات من القرن الماضي ، بدأت الشخصيات العامة في المكسيك في الظهور كمثليين جنسياً ، بما في ذلك الشاعر سلفادور نوفو ، حيث استمر تغيير هيكل المعايير الجنسانية والجنسانية. وبينما تم حفر 41 في التاريخ المكسيكي باعتباره مهينًا ، يعتبر الرقم الآن شارة شجاعة ورمزًا للقوة للمكسيكيين الكوير.


بسبب قوانين اللواط والتهديد بالمقاضاة بسبب تجريم المثلية الجنسية ، عملت LGBT العامية كحجة أو غير قادر ، لغة سرية وطريقة لمجتمع LGBT للتواصل مع بعضهم البعض علنًا دون الكشف عن ميولهم الجنسية للآخرين. [2] [3] [4] منذ ظهور دراسات الكوير في الجامعات ، أصبحت لغة LGBT العامية والأرجوت موضوعًا للبحث الأكاديمي بين علماء الأنثروبولوجيا اللغوية. [5]

خلال العقود السبعة الأولى من القرن العشرين ، تم تطوير شكل معين من Polari من قبل الرجال المثليين والمثليات في المراكز الحضرية في المملكة المتحدة داخل مجتمعات LGBT القائمة. على الرغم من وجود اختلافات ، فقد اعتمدت اللغة العامية البريطانية المعاصرة للمثليين العديد من الكلمات القطبية. [1] [6] التقرير التشريعي لعام 1964 الشذوذ الجنسي والمواطنة في فلوريدا يحتوي على ملحق شامل يوثق ويعرف اللغة العامية المثلية في الولايات المتحدة في ذلك الوقت. [7] [8] أطلقت SCRUFF تطبيق قاموس للمثليين والعاميين في عام 2014 ، والذي يتضمن عامية شائعة الاستخدام في الولايات المتحدة من مجتمع المثليين. [9] تم العثور على القواميس المتخصصة التي تسجل عامية LGBT تدور بشكل كبير حول المسائل الجنسية. [10]

العامية سريعة الزوال. قد ينتهي استخدام المصطلحات المستخدمة في جيل ما في جيل آخر. على سبيل المثال ، في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، تم استخدام المصطلحين "كوخ" (بشكل رئيسي بريطاني) و "غرفة الشاي" (بشكل رئيسي أمريكي) للإشارة إلى المراحيض العامة المستخدمة لممارسة الجنس. بحلول عام 1999 ، كان هذا المصطلح قد توقف عن الاستخدام لدرجة أنه لا يمكن التعرف عليه إلى حد كبير من قبل أعضاء مجتمع LGBT بشكل عام. [11]

أصبحت العديد من المصطلحات التي نشأت كلغة عامية للمثليين جزءًا من المعجم الشائع. على سبيل المثال ، الكلمة يجر شاعه هوبرت سيلبي جونيور في كتابه آخر خروج إلى بروكلين. يجر تم إرجاعه من خلال قاموس أوكسفورد الإنجليزي (OED) إلى أواخر القرن التاسع عشر. على العكس من ذلك ، فإن كلمات مثل "بانجي" ، رغم أنها راسخة في مجموعة فرعية من مجتمع المثليين ، لم تنتقل أبدًا إلى الاستخدام الشائع. تم العثور على المحادثات بين الرجال المثليين لاستخدام المزيد من الكلمات العامية وعدد أقل من المصطلحات الشائعة حول السلوك الجنسي من المحادثات بين الرجال العاديين. [12]

[58]
شرط المعنى منطقة مراجع
100 تذييل شخص مثلي أو سحاقي واضح (كما لو كان مرئيًا من على بعد 100 قدم) نحن [13]
AC / DC افتراء تجاه المخنثين نحن [14]
أجاد باختصار لشخص يعرف على الطيف اللاجنسي عالمي [15]
آرو باختصار لشخص يتعرف على الطيف العطري عالمي [16]
aroace ،
آرو ايس
باختصار لشخص يعرف بأنه عطري ولاجنسي عالمي [16]
الاص السبيد شخص يعرف بأنه اللاجنسي العطري عالمي [17]
الآس القلوب شخص يعرف بأنه لاجنسي رومانسي عالمي [17]
الفنان رجل مثلي الجنس يتفوق في اللسان نحن [18]
العمة رجل مثلي الجنس كبير السن ، غالبًا ما يكون مخنثًا ونميمة نحن [18]
طفل الجزع شابة صبيانية نحن [18]
طفل سد شابة أو سحاقية خرجت مؤخرًا نحن [13]
طفل مثلي الجنس شاب أو مثلي الجنس في الآونة الأخيرة نحن
الحمامات الحمامات التي يرتادها الرجال المثليون للقاءات الجنسية نحن [18]
بثشبع رجل مثلي الجنس يتردد على حمامات المثليين نحن [18]
فتى باتي افتراء لرجل مثلي الجنس أو المخنث جامايكا [19] [20]
عاهرة الشاطئ رجل مثلي الجنس يتردد على الشواطئ والمنتجعات للقاءات الجنسية نحن [18]
يتحمل رجل مثلي الجنس كبير الشعر في كثير من الأحيان عالمي [21] [22]
مطارد الدب الرجل الذي يلاحق الدببة نحن [22]
لحية شخص يستخدم في المواعدة أو الشريك الرومانسي أو الزوج لإخفاء التوجه الجنسي عالمي [23]
تغلب ممارسة الجنس مثلي الجنس مجهول أو البحث عنه أستراليا
عازمة مثلي الجنس ، على عكس المستقيم نحن [18]
ثنائي مخنث + فرد مبدع نحن
ثنائي فاي نسخة + المخنثين من gaydar نحن.
boi سحاقية صبيانية المملكة المتحدة [24]
قاع يستخدم الشريك الذكر السلبي في الجماع الشرجي أيضًا كفعل لحالة تلقي التحفيز الجنسي عالمي [18]
مربي شخص مغاير الجنس ، خاصة مع الأطفال عالمي [25]
ملكة الكعكة رجل مثلي الجنس يفضل دورًا سلبيًا في الجماع الشرجي نحن [18]
صبي دلو شريك سلبي في الجماع الشرجي نحن [18]
سد الثور سحاقية رجولية ، على عكس جزمة طفل أو سد دينكي نحن [18]
بوتش مثلية المذكر الأبيض عالمي [18] [26]
كافتيريا تكرار اللسان في غرفة خلفية أو حمام نحن [18]
معسكر ، معسكر تخنث مخنث عالمي [18]
قطاعة سجاد ، قطاعة سجاد امرأة مثلية / ثنائية الميول الجنسية عالمي [27]
فرخة شاب مثلي الجنس ، عادة في الآونة الأخيرة. على غرار طرفة عين عالمي
صقر الدجاج رجل مثلي الجنس كبير السن مهتم بالشباب المثليين (17-21) عالمي
المطارد السمين رجل يبحث عن ذكور يعانون من زيادة الوزن نحن [18]
استنساخ أحد سكان سان فرانسيسكو أو نيويورك قرية غرينتش بسلوك ومظهر مفتول العضلات مبالغ فيه نحن [18]
مغلق إخفاء جنسانية المرء عن الآخرين نحن [18]
الحقير الشخص الذي يمارس اللسان ، عادة ما يكون ذكرًا مثليًا نحن [18]
يخرج من خزانة) للاعتراف أو الاعتراف علنًا بنفسه على أنه غير مغاير للجنس / غير المتوافق مع الجنس نحن [18]
كوبنهاغن كابون شخص متحول جنسيًا (في إشارة إلى الإخصاء) نحن [18]
كوخ مرحاض عام المملكة المتحدة
الكوخ ممارسة الجنس المثلي المجهول أو البحث عنه في مرحاض عام المملكة المتحدة [21]
سقف من القطن رفض السحاقيات ممارسة الجنس مع امرأة متحولة جنسياً ، خاصة إذا لم تخضع المرأة المتحولة لعملية تغيير الجنس (إقلاع على مصطلح "السقف الزجاجي" ، في إشارة إلى الملابس الداخلية النسائية) عالمي [28] [29] [30]
المبحرة البحث عن لقاء جنسي مثلي الجنس (تاريخيا من روما القديمة) عالمي [18] [31]
الشبل رجل مثلي الجنس عادة أثقل ، شعر ، وأصغر سنا عالمي [21] [22]
أبي رجل مثلي الجنس عادة كبار السن نحن [22]
أسفل منخفض النشاط المثلي أو ثنائي الميول الجنسية ، الذي يبقى سرا ، من قبل الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال الولايات المتحدة (أمريكي من أصل أفريقي) [32] [33] [34] [35]
سد افتراء تم استعادته من قبل أي امرأة تنجذب إلى النساء في الخمسينيات عالمي [31]
ديكون المرأة المشهورة التي ينظر إليها السحاقيات على أنها أيقونة قد تكون أو لا تكون مثلية نفسها نحن [13]
بيضة أ (مشتبه به ، إذا كان يشير إلى شخص ما في الوقت الحاضر) شخص متحول جنسيًا لم يدرك أنه عبر بعد. يستخدمه الأشخاص المتحولين جنسيًا عندما تذكرهم جوانب شخصية الفرد أو سلوكه بالجوانب المتعلقة بالجنس قبل أن يدركوا أنهم متحولون. عالمي
إنبي شخص غير ثنائي. المصطلح مشتق من الاختصار "NB" نحن [36]
en femme، en homme فعل ارتداء الملابس النمطية للجنس الآخر عالمي [37]
شاذ ، شاذ افتراء ضد الرجال المثليين وبعض النساء المتحولات جنسياً (تم تسجيله لأول مرة في بورتلاند ، أوريغون ، ونشر في عام 1914) عالمي [31]
الفقير الحاج امرأة ترتبط في الغالب أو حصريًا بالرجال المثليين وثنائيي الميول الجنسية نحن [38]
جنية رجل مثلي الجنس نمطيا افتراء استعاده الرجال المثليون في الستينيات عالمي [31]
فام مثلي الجنس المؤنث نحن [13]
سمكة ملكة السحب التي هي مخنثة بما يكفي لتمريرها كامرأة رابطة الدول المستقلة
اللهب رجل مثلي الجنس مخنث عالمي [39]
صديق دوروثي رجل مثلي الجنس نحن [40]
فاكهة افتراء ضد الرجال المثليين في الأصل صورة نمطية عن الرجال المثليين على أنهم "أكثر ليونة" و "رائحتهم طيبة" عالمي [31]
حلوى رجل مثلي الجنس يعتبر افتراء عالمي [41]
جايدار القدرة البديهية للشخص على تخمين التوجه الجنسي لشخص ما عالمي
غايمر لاعب مثلي الجنس عالمي
جايسيان شخص آسيوي مثلي الجنس عالمي [42]
جيليت بليد a المخنثين + المؤنث المملكة المتحدة
نجمة ذهبية مثلي الجنس الذي لم يسبق له الجماع الجنسي بين الجنسين نحن [13]
غير مرن أن تكون في الغالب من جنسين مختلفين عالمي [43]
مثلي الجنس أن تكون مثلي الجنس في الغالب عالمي
الهوراتي من القرن التاسع عشر المتأخر ، المصطلح المستخدم في أكسفورد بين اللورد بايرون جنبًا إلى جنب مع مواطنيه للفرد المخنثين (ثنائي الجنس) + المذكر المملكة المتحدة
مثلية حتى التخرج LUG امرأة تختبر نشاطًا ثنائي الجنس أو مثليًا أثناء المدرسة فقط عالمي [44]
أحمر الشفاه مثلية امرأة مثلية / ثنائية الميول الجنسية تظهر سمات أنثوية تاريخية مثل ارتداء المكياج والفساتين والكعب العالي عالمي [45]
إفشل الغواص سحاقية عالمي [46] [47]
قندس رجل مثلي الجنس أنحف ، شعر نحن [22]
التعبئة فعل ارتداء حشوة أو جسم قضيبي لإظهار مظهر القضيب عالمي [48]
عابرة فعل أن ينظر إليه الآخرون على أنه شخص رابطة الدول المستقلة لهوية النوع المفضلة عالمي [49]
وسادة الاميرة سحاقية تفضل تلقي التحفيز الجنسي (إلى أسفل) نحن [13]
بوز شخص مثلي عادة مصاب بفيروس نقص المناعة البشرية نحن [22]
فاسق رجل مثلي أصغر وأصغر ، يُجبر ، في أماكن السجن ، على أداء دور خاضع ويستخدم للمتعة الجنسية للسجين الأكبر سنًا عالمي [31]
ملكة رجل مثلي الجنس مخنث يستخدم عادة في مركبات مثل "دراج كوين" أو "ملكة الأرز" عالمي [31]
شاذ في الأصل افتراء ضد المثليين والمتحولين جنسياً وأي شخص لا يتناسب مع معايير المجتمع للجنس والحياة الجنسية ، تم استعادته مؤخرًا واستخدامه كمصطلح شامل للأقليات الجنسية والجندرية عالمي [31]
لينة الجزار ، الجذعية ، الجذعية مثلية مخنث ، بين المرأة والجزيرة نحن [13]
جزع الحجر سحاقية ذكورية جدًا ، أو سحاقية جزائرية لا تتلامس أثناء الجماع ، فقط تعطي نحن [13]
عشيق مثلية المذكر الأسود
حفيف مخنث أو مخنث نحن [50] [51]
terf "النسوية الراديكالية العابرة للإقصاء" ، وهي امرأة متحولة جنسياً تستهدف النساء المتحولات تحت ستار النسوية المفترض. عالمي [52] [53] [54] [55] [56] [57]
أعلى الشريك الجنسي المهيمن أو المُدخل ، عادة في علاقة أو نشاط مثلي الجنس عالمي [22]
طرفة عين رجل نحيل وشاب ، أصلع جسديًا عالمي [21] [22]
وحيد القرن شخص ثنائي الجنس يفضل التواصل مع أزواج من الجنس الآخر نحن
مقابل التبديل الشخص الذي يتمتع بكل من الصدارة والقاع ، أو أن يكون مهيمنًا وخاضعًا ، ويمكن أن يتناوب بين الاثنين في المواقف الجنسية ، ويتكيف مع شريكه عالمي
ذئب رجل يميل إلى الوقوع بالتساوي بين ثعلب / طرفة عين أو دب / شبل المملكة المتحدة [21]
  1. ^ أب بيكر ، بول (2002). بولاري - اللغة المفقودة للرجال المثليين. روتليدج. ص. 1. ISBN 9780203167045. تم الاسترجاع 17 يناير 2010.
  2. ^ أب
  3. لونج ، دانيال (1996). عمليات تشكيل بعض مصطلحات أرغوت اليابانية. 71. مطبعة جامعة ديوك. ص 215 - 224.
  4. ^
  5. كيج ، كين إيفانز ، مويرا (2003). Gayle: The Language of Kinks and Queens: تاريخ وقاموس للغة المثليين في جنوب إفريقيا. جاكانا ميديا. ص. 16. ISBN 9781919931494. تم الاسترجاع 17 يناير 2010.
  6. ^
  7. حميدة ، لينا (2007). "ترجمة اللغة العامية واللهجة" (PDF). المؤتمر العلمي رفيع المستوى للاتحاد الأوروبي. ص. 5. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 1 يناير 2011. تم الاسترجاع 17 يناير 2010.
  8. ^
  9. بروشان ، فرانك (1997). "مراجعة: التعرف على خطاب المثليين والمثليات". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكية. وايلي. 99 (1): 164–166. دوى: 10.1525 / أأ.1997.99.1.164. JSTOR682150.
  10. ^
  11. كوينيون ، مايكل (1996). "كيف بونا إلى فادا الخاص بك Eek!". الكلمات العالمية. مؤرشفة من الأصلي في 7 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع 4 أبريل 2010.
  12. ^
  13. "تقارير المحققين عن اجتماعات مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية و Ku Klux Klan". أرشيفات الدولة ومكتبة فلوريدا. 27 يوليو 1964.
  14. ^
  15. هوارد ، جون (1997). تواصل في جنوب السحاقيات والمثليين. مطبعة جامعة نيويورك. ص. 132. (ردمك 978-0-8147-3560-2).
  16. ^
  17. "SCRUFF ، تطبيق مثلي الجنس ، يطلق قاموس مثلي الجنس العامي". هافينغتون بوست. 12 مارس 2014. تم الاسترجاع 24 مارس 2014.
  18. ^
  19. جاكوبس ، جريج (1996). "استخدام لغة المثليين والمثليات: مراجعة نقدية للأدب". الكلام الأمريكي. 71 (1): 49-71. دوى: 10.2307 / 455469. JSTOR455469.
  20. ^
  21. ليب ، وليام (1999). الجنس العام / فضاء المثليين. مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 61.
  22. ^
  23. لومبي ، مالكولم إي (1976). "تبديل الكود والتوجه الجنسي: اختبار لنظرية برنشتاين اللغوية الاجتماعية". مجلة الشذوذ الجنسي. 1 (4): 383-399. دوى: 10.1300 / j082v01n04_03. بميد1018102.
  24. ^ أبجدهFزح
  25. براباو ، كاساندرا. "17 مصطلحات عامية مثلية يحتاج كل طفل مثلي إلى التعلم". المصفاة 29 . تم الاسترجاع 17 مارس 2019.
  26. ^
  27. كاسلمان ، مايكل (15 آذار 2016). "الجدل المستمر حول الازدواجية". علم النفس اليوم. تم الاسترجاع 8 سبتمبر ، 2020.
  28. ^
  29. جيمس بيزانفال (31 يوليو 2018). "هذه طريقة سهلة لمعرفة ما إذا كان الشخص الذي تقابله لاجنسيًا". جاي ستار نيوز . تم الاسترجاع 18 يناير 2020.
  30. ^ أب
  31. صوفيا ميتروكوستاس (25 يوليو 2018). "7 أشياء يجب أن تعرفها عن التعريف بالعطرية - أو عدم الانجذاب الرومانسي للآخرين". من الداخل . تم الاسترجاع 18 يناير 2020.
  32. ^ أب
  33. جولي سوندرا ديكر (2015). الاتجاه غير المرئي: مقدمة لللاجنسية. سايمون وشوستر. ردمك 9781510700642. تم الاسترجاع 18 يناير 2020. [الصفحة المطلوبة]
  34. ^ أبجدهFزحأنايكلمناصفصسرش
  35. ماكس ، هـ. (1988). لغة المثليين: A Dic (k) tionary of Gay Slang. الكتب المحظورة. ص. 50. ردمك 978-0-934411-15-8.
  36. ^
  37. سكوت ، جوليا (22 مايو 2015)."القتال الوحيد ضد قوانين بليز أنتيغاي". اوقات نيويورك . تم الاسترجاع 24 أكتوبر ، 2016.
  38. ^
  39. كايتانو ، إيساني (9 أبريل 2014). "امرأة متحولة جنسيا تتعرض للرجم والضرب من قبل حشد غاضب". أخبار 5. بليز. تم الاسترجاع 24 أكتوبر ، 2016.
  40. ^ أبجده
  41. بيكر ، بول (2002). Fantabulosa: قاموس Polari و Gay Slang. الأستمرارية. ردمك 9780826473431. تم الاسترجاع 17 يناير 2010.
  42. ^ أبجدهFزح
  43. "القفا ، قاموس مثلي الجنس العامية". مؤرشفة من الأصلي في 6 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع 24 مارس ، 2014.
  44. ^
  45. جرين ، جوناثان (2005). قاموس كاسيل للعامية. ص. 83. ردمك 9780304366361.
  46. ^
  47. "تعريف" boi ". قاموس كولينز الإنجليزي. تم الاسترجاع 22 أبريل 2019. في بريطانيا. مثلية تتبنى مظهرًا أو أسلوبًا صبيانيًا
  48. ^
  49. ليو ، لينغ (26 يوليو 2006). "شكوى بروفينستاون ستريتس". SFGate. مؤرشفة من الأصلي في 4 مارس 2007. تم الاسترجاع 21 مارس 2007.
  50. ^
  51. "بوتش فام" (PDF). glbtqarchive . تم الاسترجاع 2018/07/12.
  52. ^
  53. رايدر ، والتر. "تعريف muncher السجاد". القاموس العامي على الإنترنت. تم الاسترجاع 15 أبريل 2019.
  54. ^
  55. برايتر ، كاسي (23 يناير 2019). "الفرضية التي يساء فهمها من السقف القطني". منحنى. مؤرشفة من الأصلي في 7 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع 15 أبريل 2019.
  56. ^
  57. ديتوم ، سارة (11 يوليو 2018). "لماذا كانت المثليات تحتج على الكبرياء؟ لأن ائتلاف المثليين يترك النساء وراءهن". دولة دولة جديدة أمريكا . تم الاسترجاع 15 أبريل 2019.
  58. ^
  59. ياردلي ، ميراندا (5 ديسمبر 2018). "فتاة ديك ، سقف القطن والحرب الثقافية على السحاقيات والفتيات والنساء". بعد إلين . تم الاسترجاع 8 أكتوبر 2019.
  60. ^ أبجدهFزح
  61. داينز ، واين ر. (2016/03/22). موسوعة الشذوذ الجنسي. المجلد الثاني. لندن. ردمك 9781317368113. OCLC953858681.
  62. ^
  63. كينغ ، جيه إل كاريراس ، كورتني (25 أبريل 2006). الخروج من الأسفل: رحلة القبول والشفاء والحب الصادق. ثلاثة صحافة الأنهار. ص. 36. مؤرشفة من الأصلي في 18 أغسطس 2010. تم الاسترجاع 18 ديسمبر 2009.
  64. ^
  65. جونسون ، جايسون (1 مايو 2005). "لقاءات المثليين السرية للرجال السود يمكن أن ترفع معدل إصابة النساء". سان فرانسيسكو كرونيكل. تم الاسترجاع 18 ديسمبر 2009.
  66. ^
  67. موتوا ، أثينا (28 سبتمبر 2006). الرجولة السوداء التقدمية. روتليدج. ص. 169. ISBN 978-0-415-97687-9. تم الاسترجاع 18 ديسمبر 2009.
  68. ^
  69. بينيت ، جيسيكا (19 مايو 2008). "نزهة الهيب هوب". نيوزويك. تم الاسترجاع 19 ديسمبر 2009.
  70. ^
  71. "enby - ويكاموس". en.wiktionary.org . تم الاسترجاع 2019/06/16.
  72. ^
  73. بويد ، هيلين (2004). زوجي بيتي: الحب والجنس والحياة مع فستان متقاطع. الصحافة سدال. ص. 64. ردمك 978-1560255154.
  74. ^
  75. مون ، داون (1995). "الإهانة والشمول: المصطلح فاج حج ومثلي الجنس تواصل اجتماعي". القوى الاجتماعية. 74 (2): 487-510. دوى: 10.2307 / 2580489. JSTOR2580489.
  76. ^
  77. "تعريف اللهب". القاموس العامي على الإنترنت. تم الاسترجاع 28 فبراير 2015.
  78. ^
  79. ليب ، وليام توم بولستورف (2003). التحدث بألسنة مثلي الجنس: العولمة ولغة المثليين. مطبعة جامعة إلينوي. ص. 98. ردمك 978-0-252-07142-3.
  80. ^
  81. دالزيل ، توم فيكتور ، تيري ، محرران. (2013). قاموس الحجل الجديد للغة الإنجليزية العامية وغير التقليدية. روتليدج. ص. 937. ISBN 9781317372523.
  82. ^
  83. "الجايسي".
  84. ^
  85. طومسون ، إي إم مورغان ، إي إم (2008). "الشابات" المستقيمات في الغالب ": الاختلافات في السلوك الجنسي وتطور الهوية". علم النفس التنموي. 44 (1): 15-21. دوى: 10.1037 / 0012-1649.44.1.15. PMID18194001. S2CID14336659.
  86. ^ ريمر ، سارة (5 يونيو 1993). "مثليات الحرم الجامعي يدخلون في ضوء غير مألوف". اوقات نيويورك.
  87. ^
  88. روشان داس ناير ، كاثرين بتلر (2012). التقاطع والجنس والعلاجات النفسية: العمل مع تنوع السحاقيات والمثليين وثنائيي الجنس. جون وايلي وأولاده. ص. 49. ردمك 978-1119967439. تم الاسترجاع 5 أبريل ، 2015. صيانة CS1: يستخدم معلمة المؤلفين (رابط)
  89. ^
  90. بارتريدج ، إريك فيكتور ، تيري ، محرران. (2006). قاموس الحجل الجديد للغة الإنجليزية العامية وغير التقليدية: J – Z. تايلور وأمبير فرانسيس. ص. 1335. ردمك 978-0-415-25938-5.
  91. ^
  92. دالزيل ، توم ، أد. (2018). قاموس روتليدج للغة العامية الأمريكية الحديثة والإنجليزية غير التقليدية. روتليدج. ص. 2013. ISBN 978-1-138-77965-5.
  93. ^
  94. فينينج ، راشيل كافانا ، كلير (2003-09-16). ألعاب الجنس 101: دليل هزلي غير مقيد. سايمون وشوستر. ص 86 -. ردمك 9780743243513. تم الاسترجاع 26 نوفمبر 2012.
  95. ^
  96. أوركهارت ، إيفان (30 مارس 2017). "لماذا" اجتياز "مثل هذا الموضوع المثير للجدل للأشخاص المتحولين جنسيا؟". مجلة سليت . تم الاسترجاع 2019/04/13.
  97. ^
  98. "تعريف حفيف ، معنى". Dictionary.cambridge.org. قواميس كامبريدج أون لاين. تم الاسترجاع 20 فبراير 2015. اسم حفيف [C] (LIKE A WOMAN) ›لغة عامية أمريكية تستنكر الرجل الذي يتصرف أو يظهر بطريقة تُعتبر عمومًا أكثر ملاءمة للمرأة ، والذي لا يتمتع بصفات ذكورية تقليدية
  99. ^
  100. "حفيف - قاموس مثلي الجنس العامية". مؤرشفة من الأصلي في 2 أبريل 2015. تم الاسترجاع 28 فبراير 2015. حفيف #n. للإفراط أو المبالغة في القيام بالإيماءات الجنسية المثلية سمات الذكر المثلي المخنث. المصدر: [1930] #Passive مثلي الجنس. # أن يمشي يتكلم أو يتحرك على طريقة فتى أو رجل ضعيف مخنث الصورة النمطية المخنثة مثلي الجنس.
  101. ^
  102. غولدبرغ ، ميشيل (2014-08-04). "ما هي المرأة؟". نيويوركر . تم الاسترجاع 2019/03/19. يمكن أن يكون المصطلح مفيدًا للتمييز مع النسويات الراديكاليات اللواتي لا يشاركن نفس الموقف ، لكن أولئك الذين يتم توجيهه إليهم يعتبرونه افتراءًا.
  103. ^
  104. لندن ، HJ (2018/06/29). "هويات المتحولين جنسيا: سلسلة من المقالات المدعوة". الإيكونوميست . تم الاسترجاع 2019/03/19. من أجل تعزيز النقاش المفتوح ، وضعنا قواعد أساسية ، لكل من المقالات وتعليقات القراء: استخدم الضمائر التي يريد الناس منك أن تستخدمها ، وتجنب كل الافتراءات ، بما في ذلك TERF (النسوية الراديكالية العابرة للاستبعاد) ، والتي ربما تكون قد بدأت باعتبارها مصطلح وصفي ولكنه يُستخدم الآن لمحاولة إسكات مجموعة واسعة من الآراء حول قضايا المتحولين ، وأحيانًا للتحريض على العنف ضد المرأة.
  105. ^
  106. ديتوم ، سارة (29 سبتمبر 2017). "ما هو Terf؟ كيف أصبحت الكلمة الطنانة على الإنترنت افتراء سائد". دولة دولة جديدة أمريكا . تم الاسترجاع 2019/03/19. يتم استخدام Terf الآن في نوع من الخطاب الذي له أوجه تشابه واضحة مع خطاب الكراهية الموجه إلى مجموعات أخرى ...
  107. ^
  108. كومبتون ، جولي (2019-01-14). "" المؤيد للسحاقيات "أو" العابرة للاستبعاد "؟ العداوات القديمة تغلي في الرأي العام". ان بي سي نيوز. تم الاسترجاع 2019/03/19. تزعم ميغان مورفي أن الاختصار TERF هو "خطاب كراهية" يحرض على "العنف ضد المرأة".
  109. ^
  110. فلاهيرتي ، كولين (29 أغسطس 2018). "" حرب TERF ". داخل التعليم العالي. تم الاسترجاع 2019/03/19. بالنسبة للبعض ، فإن استخدام كلمة "TERF" يعني استدعاء رهاب المتحولين جنسياً حيث يرونه. بالنسبة للآخرين ، تعتبر الكلمة افتراء لا مكان لها في الخطاب الأكاديمي.
  111. ^
  112. واينبرغ ، جوستين (27 أغسطس 2018). "اللغة المهينة في مجلة الفلسفة تزيد مخاطر العداء وتقلص المناقشة". ديلي نوس. تم الاسترجاع 2019/03/19. ... المصطلح "TERF" ، وهو في أسوأ الأحوال افتراء وفي أفضل الأحوال مهين.
  113. ^
  114. إلياسون ، ميشيل ج. (26 أكتوبر 2010). "نظام تصنيف جديد للمثليات: دليل تشخيص دايك". مجلة دراسات السحاقيات. 14 (4): 401-14. دوى: 10.1080 / 10894161003677133. بميد20661801. S2CID205754307.

تي ، آنا (2020). العتامة - الأقلية - الارتجال: استكشاف الخزانة من خلال اللواط العاميات ونظرية ما بعد الاستعمار. بيليفيلد: نسخة طبق الأصل. ردمك 978-3-8376-5133-1.


محتويات

أماكن التجمع التي يفضلها المثليون جنسيا تعمل منذ قرون. تسجل التقارير منذ القرن السابع عشر وجود الحانات والنوادي التي تلبي ، أو على الأقل تتسامح مع العملاء المثليين بشكل علني في العديد من المدن الأوروبية الكبرى. [3] تمت مداهمات البجعة البيضاء (التي أنشأها جيمس كوك وياردلي ، الاسم الكامل غير معروف) ، في شارع فير ، في لندن ، إنجلترا ، في عام 1810 أثناء ما يسمى زمرة شارع فير. أدت الغارة إلى إعدام جون هيبورن وتوماس وايت بتهمة اللواط. [4] كان الموقع مسرحًا لزيجات مثليين مزعومة نفذتها كنيسة القس جون. [5]

ليس من الواضح أي مكان هو أول حانة للمثليين بالمعنى الحديث. في مدينة كان بفرنسا ، تم افتتاح مثل هذه الحانة بالفعل في عام 1885 ، وكان هناك الكثير في برلين حوالي عام 1900. في المملكة المتحدة وهولندا ، تم إنشاء حانات المثليين طوال الربع الأول من القرن العشرين.

تحرير فرنسا

كان أول بار للمثليين في أوروبا وربما في العالم هو زنجبار في كان على الريفيرا الفرنسية. تم افتتاح زنجبار عام 1885 وظل موجودًا لمدة 125 عامًا ، قبل إغلاقه في ديسمبر 2010. وكان من بين زواره العديد من الفنانين ، مثل الممثل جان ماريه والكوميديين تييري لو لورون وكولوتشي. [6]

أصبحت باريس معروفة كمركز لثقافة المثليين في القرن التاسع عشر ، مما جعل المدينة عاصمة غريبة خلال أوائل القرن العشرين ، عندما كانت مناطق مونمارتر وبيغال أماكن التقاء مجتمع المثليين. على الرغم من أن أمستردام وبرلين ولندن كانت بها أماكن اجتماعات ومنظمات أكثر من باريس ، إلا أن هذه الأخيرة كانت معروفة بـ "بريق" أحياء مجتمع الميم و "ظهور" مشاهير مجتمع الميم. [7]

احتفظت باريس بصورة عاصمة المثليين بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، لكن مركز مكان الاجتماع انتقل إلى سان جيرمان دي بري. في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، تسامحت الشرطة والسلطات مع المثليين طالما كان السلوك خاصًا وبعيدًا عن الأنظار ، ولكن حدثت مداهمات في حانة للمثليين وكانت هناك مناسبات شارك فيها أصحاب الحانات في تسهيل المداهمات. نادراً ما زار السحاقيات حانات المثليين وبدلاً من ذلك يتواصلون اجتماعيًا في دوائر الأصدقاء. غالبًا ما تكون السحاقيات اللاتي يذهبن إلى الحانات من الطبقة العاملة. [8] تم افتتاح Chez Moune في عام 1936 ، وكان القمر الجديد عبارة عن ملاهي للسحاقيات من القرن العشرين تقع في Place Pigalle ، والتي تحولت إلى نوادي الموسيقى المختلطة في القرن الحادي والعشرين. [9] [10]

منذ الثمانينيات ، تعد منطقة Le Marais هي مركز مشهد المثليين في باريس.

تحرير ألمانيا

في برلين ، كانت هناك حياة ليلية للمثليين والمثليات بالفعل في حوالي عام 1900 ، والتي أصبحت طوال عشرينيات القرن الماضي منفتحة للغاية وحيوية ، خاصة عند مقارنتها بالعواصم الأخرى. خاصة في منطقة Schöneberg حول Nollendorfplatz ، كان هناك العديد من المقاهي والحانات والنوادي ، والتي اجتذبت أيضًا المثليين الذين اضطروا إلى الفرار من بلدهم خوفًا من الملاحقة القضائية ، مثل كريستوفر إيشروود. اشتهر نادي المثليين إلدورادو في Motzstraße عالميًا بعروضه المتخنثون. كان هناك أيضًا عدد كبير نسبيًا من الأماكن للمثليات. في غضون أسابيع قليلة بعد تولي النازيين للحكومة في عام 1933 ، تم إغلاق أربعة عشر من أفضل المؤسسات المعروفة للمثليين. بعد إلغاء تجريم المثلية الجنسية في عام 1969 ، تم افتتاح العديد من حانات المثليين في برلين الغربية ، مما أدى إلى مشهد حيوي للمثليين.

تحرير المملكة المتحدة

في القرن الثامن عشر ، كانت المنازل الرخوة عبارة عن نوادي سرية حيث يمكن للرجال المثليين الالتقاء والشراب والرقص وممارسة الجنس مع بعضهم البعض. ومن أشهرها منزل مولي الذي تملكه الأم كلاب. [11]

كان أول بار للمثليين في بريطانيا بالمعنى الحديث هو The Cave of the Golden Calf ، الذي أنشئ كنادي ليلي في لندن. تم افتتاحه في موقع تحت الأرض في 9 Heddon Street ، قبالة شارع Regent Street ، في عام 1912 وأصبح مطاردة للأثرياء والأرستقراطيين والبوهيميين. [12] وضعها مبتكرها فريدا ستريندبيرج ني أوهل كمشروع فني طليعي. [13] قدم النادي نموذجًا قويًا للنوادي الليلية المستقبلية.

بعد إلغاء تجريم المثلية الجنسية في المملكة المتحدة في عام 1967 ، أصبحت ثقافة شريط المثليين أكثر وضوحًا وأصبحت سوهو تدريجيًا مركزًا لمجتمع المثليين في لندن ، والذي تم "ترسيخه" في أوائل التسعينيات. [14] توجد حانات ومقاهي ومطاعم ونوادي المثليين في شارع أولد كومبتون.

يوجد في مدن أخرى في المملكة المتحدة أيضًا مناطق أو شوارع تتركز فيها حانات المثليين ، مثل ستانلي ستريت كوارتر في ليفربول ، كانال ستريت في مانشستر وقرية برمنغهام للمثليين.

هولندا تحرير

في أمستردام ، كان هناك بالفعل عدد قليل من حانات المثليين في الربع الأول من القرن العشرين. أشهرها كانت الإمبراطورية [nl] ، في نيس ، والتي ذُكرت لأول مرة في عام 1911 وظلت موجودة حتى أواخر الثلاثينيات. [15] أقدم مقهى لا يزال موجودًا هو مقهى تي ماندي ، الذي تم افتتاحه في عام 1927 من قبل السحاقية بيت فان بيرين. [16] أغلق في عام 1982 ، ولكن أعيد افتتاحه في عام 2008.

بعد الحرب العالمية الثانية ، تصرفت حكومة مدينة أمستردام بطريقة واقعية وتسامحت مع وجود حانات المثليين. في الستينيات نما عددهم بسرعة وتجمعوا في عدد من الشوارع وحولها ، على الرغم من أن هذا كان يقتصر على الحانات والنوادي والمتاجر ولم يصبحوا مناطق سكنية للمثليين ، مثل قرى المثليين في الولايات المتحدة.

منذ أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، كان شارع Kerkstraat الرئيسي للمثليين في أمستردام هو شارع Kerkstraat ، والذي خلفه Reguliersdwarsstraat في أوائل الثمانينيات من القرن الماضي ، عندما تم افتتاح أول أماكن للمثليين علنًا هنا ، مثل المقهى الشهير في أبريل عام 1981 ، تلاه رقص هافانا في عام 1989. [17] أخرى الشوارع التي لا تزال بها تجمعات من قضبان المثليين هي Zeedijk و Amstel و Warmoesstraat ، وهذه الأخيرة هي مركز مشهد الجلد في أمستردام ، حيث تم افتتاح أول شريط جلدي حوالي عام 1955. [16] [18]

تحرير الدنمارك

افتتح بار Centralhjørnet في كوبنهاغن في عام 1917 وأصبح بارًا للمثليين في الخمسينيات من القرن الماضي. تدعي الآن أنها واحدة من أقدم بارات المثليين في أوروبا. [19] [20] الحي الرئيسي للمثليين في كوبنهاغن هو الحي اللاتيني.

تحرير روسيا

نظرًا لانتشار رهاب المثلية الجنسية في روسيا ، كان على رعاة حانات المثليين هناك في كثير من الأحيان أن يكونوا في حالة تأهب للتنمر والهجمات. في عام 2013 ، تم رش جدران أكبر حانة للمثليين في موسكو ، المحطة المركزية ، بطلقات نارية ، وتم إطلاق غازات ضارة على حشد من 500 من الرعاة ، وكادت العصابة التي أرادت سحق الأشخاص بداخلها هدم سقفها. ومع ذلك ، تتزايد الحياة الليلية للمثليين في موسكو وسانت بطرسبرغ ، حيث تقدم عروض السحب والموسيقى الروسية ، كما تقدم بعض الحانات أيضًا خدمات سيارات أجرة سرية للمثليين فقط. [21]

تحرير إسبانيا

في ظل دكتاتورية الجنرال فرانسيسكو فرانكو من 1939 إلى 1975 ، كانت المثلية الجنسية غير قانونية. ومع ذلك ، في عام 1962 ، تم افتتاح أول حانة للمثليين في إسبانيا ، توني ، في توريمولينوس ، كما ظهر مشهد سري للمثليين في الستينيات وأوائل السبعينيات في برشلونة. [22]

تحرير الولايات المتحدة

هناك العديد من المؤسسات في الولايات المتحدة التي تدعي أنها أقدم حانة للمثليين في ذلك البلد. منذ انتهاء الحظر في عام 1933 ، هناك عدد من الأماكن المفتوحة والتي تعمل بشكل مستمر منذ ذلك التاريخ:

  • تم بناء The Atlantic House في بروفينستاون ، ماساتشوستس ، في عام 1798 وكان عبارة عن حانة ومحطة عربة قبل أن يصبح بحكم الواقع شريط مثلي الجنس بعد أن بدأ الفنانون والممثلون ، بما في ذلك تينيسي ويليامز ، في قضاء الصيف في بروفينستاون في عشرينيات القرن الماضي. [23]
  • تأسس Black Cat Bar في عام 1906 وتم تشغيله مرة أخرى بعد انتهاء الحظر في عام 1933 ، وكان يقع في حي نورث بيتش في سان فرانسيسكو وكان محورًا لأحد الانتصارات المبكرة لحركة المثليين. في عام 1951 ، أكدت المحكمة العليا في كاليفورنيا حق المثليين في التجمع في قضية رفعها صاحب الحانة من جنسين مختلفين.
  • واحدة من أولى بارات السحاقيات كانت حواء Hangout الشهيرة ، [24] وتسمى أيضًا Eve Adams Tearoom. تم إغلاقه بعد مداهمة للشرطة في عام 1926. تم ترحيل المالك إيفا كوتشيفير إلى أوروبا واغتيل في أوشفيتز. [25] افتتحت في نوفمبر 1966 وكانت واحدة من العديد من حانات LGBT التي تمت مداهمتها ، والتي حدثت في يوم رأس السنة الجديدة في عام 1967. وتعتبر الآن نصب تذكاري تاريخي ثقافي في لوس أنجلوس. في ميدان بايونير في سياتل ، يُزعم أنه أقدم حانة للمثليين على الساحل الغربي لأمريكا الشمالية ، وتعمل منذ عام 1933. [26] كان أول بار لاتيني للمثليين افتتح في عام 1979. وكان يقع في شارع ميشين ستريت والشارع السادس عشر. تم إغلاقه في عام 1997 كواحد من آخر بارات المثليين اللاتينيين في منطقة ميشن. [27]
    (961 كول ستريت سان فرانسيسكو) ، ظهرت في الفيلم آخر مكالمة عند مود، [28] كانت حانة للسحاقيات أسسها ريكي شترايشر في عام 1966 وأغلقت في سبتمبر 1989. وفي الختام ، ادعت أنها أقدم حانة للمثليات تعمل باستمرار. [29] تم إغلاقها خلال أزمة الإيدز عندما تسببت عقلية "نظيفة ورصينة" في سقوط الكثير من القضبان. [30]
  • في مدينة نيويورك ، يعود تاريخ حانة المثليين الحديثة إلى Julius Bar ، التي أسسها عالم اجتماعي محلي ماثيو نيكول ، حيث نظمت جمعية Mattachine "Sip-In" في 21 أبريل 1966 تحديًا لقاعدة هيئة المشروبات الكحولية في ولاية نيويورك التي تحظر تقديم المشروبات الكحولية للمثليين على أساس اعتبارهم غير منظمين. حكم المحكمة في القضية أن المثليين يمكنهم التجمع السلمي في الحانات سيؤدي إلى افتتاح Stonewall Inn في جنوب غرب عام 1967 ، مما أدى بدوره إلى أعمال شغب Stonewall عام 1969. Julius هو أقدم حانة للمثليين تعمل باستمرار في مدينة نيويورك. [31] (1933) في شريفيبورت ، يُعتقد أن لويزيانا هي ثاني أقدم حانة تعمل باستمرار للمثليين في البلاد. [32] في نيو أورلينز ، والتي يعود تاريخها إلى عام 1933 ونهاية الحظر ، تدعي أنها أقدم حانة للمثليين تعمل باستمرار في الولايات المتحدة.
  • The White Horse Inn في أوكلاند ، كاليفورنيا ، الذي يعمل أيضًا بشكل قانوني منذ الحظر ، ولكن من المحتمل خلال الفترة التي تم فيها حظر مبيعات الكحول في الولايات المتحدة ، يزعم أيضًا أنه أقدم شريط للمثليين قيد التشغيل. [33]

تحرير المكسيك

بسبب غارة على كرة جر في مكسيكو سيتي في عام 1901 ، عندما تم القبض على 41 رجلاً ، أصبح الرقم 41 يرمز إلى المثلية الجنسية للذكور في الثقافة الشعبية المكسيكية ، ويتجلى ذلك كثيرًا في النكات والمضايقات غير الرسمية. [34] [35] أعقب الغارة على "رقصة الـ 41" غارة أقل شهرة على حانة للسحاقيات في 4 ديسمبر 1901 في سانتا ماريا. على الرغم من الكساد العالمي في الثلاثينيات ومع الثورة الاجتماعية التي أشرف عليها لازارو كارديناس (1934-1940) ، ترافق نمو مكسيكو سيتي مع افتتاح بارات المثليين وحمامات المثليين. [35] خلال الحرب العالمية الثانية ، تم تشغيل عشرة إلى خمسة عشر حانة للمثليين في مكسيكو سيتي ، مع السماح بالرقص في اثنين على الأقل ، الإفريكا وإل تريونفو. استمرت التحرر النسبي من المضايقات الرسمية حتى عام 1959 عندما أغلق العمدة إرنستو أوروتشورتو كل حانة للمثليين بعد جريمة قتل ثلاثية مروعة. ولكن بحلول أواخر الستينيات من القرن الماضي ، كان لدى العديد من المدن المكسيكية حانات للمثليين ، ولاحقًا ، نوادي رقص على الطراز الأمريكي. ومع ذلك ، كانت هذه الأماكن في بعض الأحيان سرية ولكن السلطات المحلية تغاضت عنها ، مما يعني في كثير من الأحيان أنه يُسمح لها بالبقاء طالما دفع أصحابها رشاوى. تم تطوير وجود مرئي إلى حد ما في المدن الكبيرة مثل Guadalajara و Acapulco و Veracruz و Mexico City. [36] تعد مكسيكو سيتي اليوم موطنًا للعديد من بارات المثليين ، ويقع العديد منها في زونا روزا ، ولا سيما في شارع أمبيريس ، بينما تزدهر الحياة الليلية الواسعة والمتنوعة للمثليين في جوادالاخارا ، أكابولكو ، في كانكون ، مما يجذب السياح العالميين ، بويرتو فالارتا التي تجذب العديد من الأمريكيين والكنديين ، وتيخوانا بحشدها العابر للحدود. ومع ذلك ، هناك على الأقل العديد من حانات المثليين في معظم المدن الكبرى. [37]

تحرير سنغافورة

أول استخدام مسجل لمصطلح "شريط المثليين" موجود في يوميات الممثل الكوميدي البريطاني المثلي كينيث ويليامز: "16 يناير 1947.ذهبت إلى حانة المثليين التي لم تكن على الأقل مثلي الجنس. " الأسبوع. في الثمانينيات ، افتتح بار للسحاقيات اسمه Crocodile Rock في Far East Plaza ، والذي لا يزال حتى يومنا هذا أقدم حانة للمثليين في سنغافورة. واليوم ، توجد العديد من بارات المثليين على امتداد طريق نيل ، من تابو وتانتريك ، إلى Backstage Bar و May Wong's Café و DYMK و Play. كما تعد الأندية الضخمة مثل Zouk و Avalon نقطة جذب كبيرة لجمهور المثليين.

تحرير الصين

أقدم حانة للمثليين في بكين هي حانة نصف ونصف ، والتي تم افتتاحها في عام 2004 لأكثر من عشر سنوات. [40] أول حانة للسحاقيات كانت مابل بار ، افتتحها مغني البوب ​​تشياو تشياو في عام 2000. افتتح Qiao Qiao أيضًا بارًا شهيرًا آخر للسحاقيات ، وهو Feng bar ، والمعروف أيضًا باسم Pipes ، والذي تم إغلاقه من قبل الشرطة في عام 2009. كان On / Off بارًا شهيرًا لكل من الرجال المثليين والمثليات. [41] الزيادة في حانات المثليين والمثليات في الصين في السنوات الأخيرة مرتبطة بانفتاح الصين على الرأسمالية العالمية وما تبعها من إعادة هيكلة اقتصادية واجتماعية. [40]

تحرير اليابان

تم افتتاح أقدم حانة يابانية للمثليين تعمل باستمرار ، New Sazae ، في طوكيو عام 1966. [42] تقع معظم بارات المثليين في طوكيو في منطقة Shinjuku Ni-chōme ، والتي تضم حوالي 300 بار. [43] قد يكون لكل بار مساحة تتسع لحوالي 12 شخصًا ، ونتيجة لذلك ، يتم تخصيص العديد من الحانات وفقًا للاهتمامات. [44]

تحرير كوريا الجنوبية

في سيول ، تم تجميع معظم حانات المثليين في الأصل بالقرب من منطقة إتايوان في سيول ، بالقرب من القاعدة العسكرية الأمريكية. ولكن في السنوات الأخيرة ، تم تحديد المزيد من النوادي في منطقة سينتشون ، مما يشير إلى أن "المساحات الآمنة" للمثليين الكوريين امتدت إلى ما وراء المناطق الأجنبية ، والتي كانت تقليديًا أكثر تسامحًا. قال أحد رواد الحانة الذكور إن ثقافة الحانة الكورية لم تكن مباشرة كما هو الحال في الولايات المتحدة ، حيث أشار العملاء إلى اهتمامهم بعميل آخر من خلال طلب مشروب له من خلال نادل. أقدم حانة للسحاقيات في سيول هي ليسبوس ، والتي بدأت في عام 1996. [45]

الأردن تحرير

أشهر وأقدم مؤسسة صديقة للمثليين في الأردن هي عبارة عن مجموعة بار / مقهى / مطعم ومكتبة في عمان تسمى Books @ cafe ، تم افتتاحها في عام 1997. عندما تم افتتاح الحانة لأول مرة ، تم اختراقها من قبل وكلاء الحكومة السريين الذين كانوا قلقين بشأن تأثيرها على الآداب العامة وفضح صاحبها على أنه مثلي لعائلته وأصدقائه. الآن ، ومع ذلك ، يدعي المالك أنه ليس لديه مشكلة مع الحكومة ومنذ ذلك الحين افتتح مؤسسة ثانية. [46] [47]

تحرير جنوب أفريقيا

يعكس تاريخ حانات المثليين والمثليات في جنوب إفريقيا الانقسامات العرقية التي بدأت في عصر الفصل العنصري واستمرت إلى حد ما في القرن الحادي والعشرين. [48]

افتتح أول بار للمثليين البيض في فندق كارلتون في وسط مدينة جوهانسبرج في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، وهو يخدم حصريًا الرجال الأثرياء. في الستينيات من القرن الماضي ، بدأت حانات حضرية أخرى في الفتح وجذبت المزيد من المثليات من الرجال البيض من الطبقة الوسطى والعاملة. كانت لغة جايل لها جذورها في ثقافة بار مثلي الجنس تحت الأرض في كيب كولوردد والأفريكانية الناطقة. في عام 1968 ، عندما هددت الحكومة بتمرير تشريعات قمعية مناهضة للمثليين ، ذهبت ثقافة الكوير إلى أبعد من ذلك ، مما يعني أن النوادي والحانات كانت في كثير من الأحيان الأماكن الوحيدة للالتقاء. كانت هذه القضبان في كثير من الأحيان أهدافًا لمداهمات الشرطة. [49] كان عقد السبعينيات عندما ترسخت نوادي المثليين في المناطق الحضرية. كان أكثر نوادي المثليين شهرة في جوهانسبرج هو The Dungeon ، الذي جذب الإناث وكذلك الذكور ، واستمر حتى التسعينيات. تمت الإشارة إلى اعتداء الشرطة عام 1979 على نادي نيو مانديز ، والذي قاوم الرعاة فيه ، باسم Stonewall في جنوب إفريقيا. [50]

في الثمانينيات من القرن الماضي ، تراجعت غارات الشرطة على نوادي المثليين البيض حيث وجدت قوات نظام الفصل العنصري الحكومية نفسها تتعامل مع المزيد والمزيد من المقاومة من السكان السود. في البلدات السوداء ، كانت بعض الحانات غير المرخصة التي تم إنشاؤها في منازل الناس والمرائب ، تلبي احتياجات عملاء LGBTQ. خلال الكفاح ضد الفصل العنصري ، كان بعض هؤلاء الشيبين أماكن لقاء مهمة لمقاتلي المقاومة من المثليين والسحاقيات. على سبيل المثال ، تم استخدام Lee's ، وهو شاب في سويتو ، كمكان لقاء للرجال المثليين السود الذين كانوا جزءًا من رابطة المثليين في جنوب إفريقيا (GASA) لكنهم لم يشعروا بالترحيب في مكاتب GASA. [51]

مع إنشاء دستور ما بعد الفصل العنصري لعام 1996 الذي يحظر التمييز على أساس التوجه الجنسي وكذلك العرق ، انفجرت الحياة الليلية للمثليين في جنوب إفريقيا ، على الرغم من استمرار فصل العديد من الحانات حسب العرق ، وذهب عدد أقل من السود إلى الحانات الحضرية. تم الإعلان عن جولة شبين المثليين الافتتاحية لعام 2005 باعتبارها حانة للمثليين تزحف من شأنها أن توفر فرصة للأجانب في جنوب إفريقيا "لتجربة ثقافة شبين الأفريقية المثليّة الحقيقية". [51] [52]

لقد تأثرت حانات المثليين بشدة من وباء فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز. على سبيل المثال ، كان في سان فرانسيسكو أكثر من 100 حانة للمثليين عندما انتشر الوباء في أوائل الثمانينيات بحلول عام 2011 ، لم يتبق سوى حوالي 30 شريطًا. [53] مات الملايين من الرجال المثليين حول العالم خلال أسوأ سنوات الوباء (قبل العلاج الفعال) مما أدى إلى عدد أقل من الرجال المثليين الذين يمتلكون حانات المثليين ويرعاونها.

لطالما كانت حانات المثليين مكانًا للجوء والدعم للرجال المثليين المتأثرين بالفيروس. [54] [55] [56] توجد العديد من أنشطة جمع التبرعات والاختبار ومجموعات الدعم وأحداث الواقي الذكري المجانية في حانات المثليين. [57] [58]

اقترح عدد قليل من المعلقين أن قضبان المثليين تواجه انخفاضًا في العصر المعاصر بسبب انتشار التكنولوجيا. جادل أندرو سوليفان في مقالته بعنوان "نهاية ثقافة المثليين" بأن قضبان المثليين في تراجع لأن "الإنترنت وجه لهم ضربة جسدية. إذا كنت تبحث فقط عن الجنس أو موعد غرامي ، فإن الويب هي الآن المحطة الأولى لمعظم الرجال المثليين ". [59]

أوضح جون توماس الانخفاض من خلال ملاحظة أن هناك حاجة أقل لأماكن خاصة بالمثليين مثل الحانات لأن الأشخاص المثليين أقل عرضة للتمييز أو أن يصبحوا غير مرحب بهم في المجتمع الأوسع. [60] صاحبة المشروع أدرجتهم مجلة في عام 2007 في قائمة من عشرة أنواع من الأعمال التي ستنقرض بحلول عام 2017 إلى جانب متاجر التسجيلات والمكتبات المستعملة والصحف. [61]

جادل العديد من المعلقين بأن هناك بعض الانخفاض الأخير في الأماكن الخاصة بالمثليين بسبب التأثيرات الحديثة للتحسين. [62] [63] [64] [65] [66] [67] ولكن على الرغم من التراجع ، لا تزال حانات المثليين موجودة بأعداد قوية نسبيًا وتزدهر في معظم المدن الكبرى حيث لا يتم إدانة المثلية الجنسية للرجال بشدة. وأكدوا أيضًا أن معظم الرجال المثليين لم يتوقفوا أبدًا عن إيجاد قيمة كبيرة في أماكن خاصة بالمثليين والوجود في صحبة رجال مثليين آخرين. [68] [67] [69] [70] [71] على عكس حانات المثليين ، أصبحت حانات السحاقيات نادرة في جميع أنحاء العالم. تم نشر العديد من المقالات التي تناقش الأسباب المحتملة التي تجعل حانات السحاقيات تكافح من أجل الوجود على الرغم من تزايد عدد السحاقيات. [72] [73] [74] [75]

مثل معظم البارات والحانات ، تتراوح حانات المثليين في الحجم من البارات الصغيرة ذات الخمسة مقاعد في طوكيو إلى النوادي الكبيرة متعددة الطوابق مع العديد من المناطق المتميزة وأكثر من حلبة رقص واحدة. يمكن الإشارة إلى مكان كبير على أنه ملهى ليلي أو نادٍ أو بار ، بينما تسمى الأماكن الأصغر حجمًا الحانات وأحيانًا الحانات. السمة المميزة الوحيدة لشريط المثليين هي طبيعة عملائه. في حين أن العديد من حانات المثليين تستهدف مجتمعات المثليين و / أو السحاقيات ، فإن بعض حانات المثليين (عادة ما تكون أقدم وراسخة) أصبحت مثلي الجنس ، كما كانت ، من خلال العادة ، على مدى فترة طويلة من الزمن.

تقديم الكحول هو العمل الأساسي لبارات وحانات المثليين. مثل المؤسسات غير المثليين ، فهي بمثابة مكان للاجتماع ونقطة محورية لمجتمع LGBT ، حيث تكون المحادثة والاسترخاء والالتقاء بالشركاء الرومانسيين والجنس المحتملين هو التركيز الأساسي للعملاء. تاريخيًا ومستمرًا في العديد من المجتمعات ، تم تقدير قضبان المثليين من قبل الرعاة باعتبارها المكان الوحيد الذي يمكن أن يفتح فيه الرجال المثليون والمثليات والمثليات ويظهرون حياتهم الجنسية دون خوف من الاكتشاف. يوضح جيرارد كوسكوفيتش من المجتمع التاريخي للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا أن "[حانات المثليين] كانت مكانًا عامًا حيث يمكن للمثليين الالتقاء والبدء في محادثة ، حيث لا يشعرون بأنهم نزوات جنسية أو بطريقة ما ليسوا جزءًا من النسيج الاجتماعي الأكبر جاء من الثقافة والسياسة والمطالبات بحقوق متساوية ". [76]

فضلت حانات المثليين تقليديًا أن تظل سرية وغير قابلة للتحديد تقريبًا خارج مجتمع المثليين ، معتمدين حصريًا على الترويج الشفهي. في الآونة الأخيرة ، غالبًا ما يتم الإعلان عن نوادي وأحداث المثليين من خلال توزيع منشورات لافتة للنظر في الشارع ، وفي المحلات التجارية وأماكن المثليين والمثليين ، وفي النوادي والمناسبات الأخرى. على غرار النشرات الخاصة بالأماكن التي يغلب عليها الجنس الآخر ، تتميز هذه النشرات في كثير من الأحيان بصور مثيرة وإعلانات للحفلات.

في حين أن الحانات التقليدية التي تشبه الحانات للمثليين متطابقة تقريبًا مع الحانات التي تخدم عامة الناس ، غالبًا ما تتميز أماكن رقص المثليين بتصميم الإضاءة المتقن وعرض الفيديو وآلات الضباب ومنصات الرقص المرتفعة. قد يظهر الراقصون المستأجرون (يطلق عليهم فتيات go-go أو الفتيان) أيضًا في أقفاص مزخرفة أو على منصات التتويج. تعتبر الحانات الرياضية للمثليين غير عادية نسبيًا ، ولكن ليس من غير المعتاد أن ترعى حانات المثليين فرقًا في بطولات الدوري / الألعاب المحلية ، والعديد من الحانات التقليدية للمثليين معروفة جيدًا باستضافة حفلات ما بعد اللعبة - وغالبًا ما تمتلئ بالرياضيين المثليين المحليين ومعجبيهم في ليالٍ محددة أو عند بث أحداث رياضية احترافية كبرى على التلفزيون. بعض من أقدم بارات المثليين هي مضيفين غير رسميين لمسابقات `` Royal Court '' المحلية المتقنة والمجموعات الاجتماعية المرتبطة بالسحب.

يتم في بعض الأحيان فصل حانات المثليين والملاهي الليلية حسب الجنس. في بعض المؤسسات ، قد يكون الأشخاص الذين يُنظر إليهم على أنهم من الجنس "الخطأ" (على سبيل المثال ، رجل يحاول دخول نادي نسائي) غير مرحب به أو حتى ممنوع من الدخول. قد يكون هذا أكثر شيوعًا في الحانات المتخصصة ، مثل صنم جلد الذكور المثليين أو قضبان BDSM ، أو الحانات أو النوادي التي لديها قواعد لباس صارمة. كما أنه شائع في الحانات والنوادي حيث يكون الجنس في المبنى هو التركيز الأساسي للمؤسسة. من ناحية أخرى ، عادةً ما ترحب قضبان المثليين بالمتحولين جنسياً والذين يرتدون ملابس متقاطعة ، وتعد عروض السحب ميزة شائعة في العديد من حانات المثليين ، حتى الأماكن المخصصة للرجال فقط. قد تقدم بعض الحانات والنوادي الخاصة بالمثليين والتي يوجد بها زبائن في الغالب من الذكور ، بالإضافة إلى بعض حمامات المثليين ونوادي الجنس الأخرى ، ليالي عرضية للنساء فقط.

يحاول عدد قليل من حانات المثليين تقييد الدخول إلى المثليين أو السحاقيات فقط ، ولكن من الصعب تطبيق ذلك عمليًا. الأكثر شهرة ، حصل فندق Peel في ملبورن على إعفاء من قانون تكافؤ الفرص الأسترالي من قبل محكمة الولاية ، على أساس أن الإعفاء كان ضروريًا لمنع "الإهانات والعنف الجنسيين" الذي يستهدف رعاة الحانة. ونتيجة لهذا القرار ، فإن الحانة قادرة قانونًا على الإعلان كمؤسسة "للمثليين فقط" ، ويمكن لموظفي الباب أن يسألوا الناس عما إذا كانوا مثليين قبل السماح لهم بالدخول ، ويمكنهم إبعاد الأشخاص غير المثليين. [77]

تم تصنيف العديد من حانات المثليين في المدن الكبرى / المناطق الحضرية ، المصنفة بالفعل على أنها مثليين أو سحاقيات ، بهذا التصنيف الفرعي خطوة إلى الأمام من خلال جذب ثقافات فرعية متميزة داخل مجتمع المثليين. يتم تعريف بعض هذه الثقافات الفرعية بالزي والأداء. غالبًا ما تشكل هذه الحانات مجتمعًا متشابهًا في التفكير في عشرات المدن مع قضبان مثلي الجنس من الجلد ، وحانات مثلي الجنس ترقص ، وسحب المسرحية. تلبي الثقافات الفرعية الأخرى الرجال الذين يناسبون نوعًا معينًا ، والذي غالبًا ما يتم تحديده حسب العمر ونوع الجسم والشخصية والتفضيل الموسيقي. هناك بعض الحانات والنوادي التي تلبي احتياجات الطبقة العاملة / حشد من ذوي الياقات الزرقاء والبعض الآخر يلبي احتياجات العملاء الأكثر رقيًا. هناك قضبان للمثليين تلبي احتياجات "twinks" (الأولاد الصغار ذوو الجسم الناعم) وأخرى تلبي احتياجات الدببة (البدائل الأكبر والأكبر والأكثر شعرًا للصور النمطية للمثليين المشذبين جيدًا). هناك أيضًا حانات للمثليين تخدم أعراقًا معينة ، مثل تلك المخصصة للرجال الآسيويين "والمعجبين بهم" ، أو الرجال اللاتينيين ، أو الرجال السود. [78]

غالبًا ما تكون الموسيقى ، سواء الحية أو الممزوجة بواسطة قرص موسيقي (DJ) ، سمة بارزة في حانات المثليين. عادةً ما تشمل الموسيقى في بارات المثليين موسيقى البوب ​​والرقص و R & ampB المعاصر والمنزل والنشوة والتكنو. في المدن الكبرى بأمريكا الشمالية وأستراليا ، هناك حانة أو أكثر للمثليين مع موسيقى الريف والرقص الخطي شائعة أيضًا ، مثل الحانات المعروفة بموسيقى البوب ​​القديمة في الستينيات و "موتاون ساوند".


محتويات

كتبت عالمة الاجتماع ماري بيرنشتاين: "بالنسبة لحركة السحاقيات والمثليين ، فإن الأهداف الثقافية تشمل (على سبيل المثال لا الحصر) البنى المهيمنة للذكورة والأنوثة ، ورهاب المثلية الجنسية ، وأولوية الأسرة النووية المغايرة بين الجنسين (النسق المغاير). الأهداف السياسية تشمل تغيير القوانين والسياسات للحصول على حقوق ومزايا وحمايات جديدة من الأذى ". [8] يؤكد برنشتاين أن النشطاء يسعون لكلا النوعين من الأهداف في كل من المجالين المدني والسياسي.

كما هو الحال مع الحركات الاجتماعية الأخرى ، هناك أيضًا صراع داخل وبين حركات LGBT ، خاصة حول استراتيجيات التغيير والمناقشات حول من يمثل بالضبط جمهور هذه الحركات ، وهذا ينطبق أيضًا على تغيير التعليم. [9] هناك جدل حول مدى مشاركة المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية وحاملي صفات الجنسين وغيرهم في الاهتمامات المشتركة والحاجة إلى العمل معًا. غالبًا ما حاول قادة حركة المثليين والمثليات في السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات إخفاء السحاقيات الذكوريين والرجال المثليين والمتحولين جنسيًا ومزدوجي الميول الجنسية عن أعين الجمهور ، مما أدى إلى خلق انقسامات داخلية داخل مجتمعات المثليين. [10] وثق روفي ووالينج (2016) أن الأشخاص المثليين والمتحولين جنسيًا يتعرضون للعدوان الجزئي والتسلط والسلوكيات المعادية للمجتمع من أشخاص آخرين داخل مجتمع LGBT. هذا بسبب المفاهيم الخاطئة ووجهات النظر المتضاربة حول ما ينطوي عليه "LGBT". على سبيل المثال ، وجد الأشخاص المتحولين جنسياً أن أفراد المجتمع الآخرين لا يفهمون احتياجاتهم الخاصة والفردية والمحددة وبدلاً من ذلك يقومون بافتراضات جهلة ، وهذا يمكن أن يسبب مخاطر صحية. [11] بالإضافة إلى ذلك ، وجد الأشخاص المخنثين أن المثليين أو المثليين لا يفهمون أو يقدرون الجنس ثنائي الميول الجنسية. من الواضح ، على الرغم من أن معظم هؤلاء الأشخاص قد يقولون إنهم يؤيدون نفس قيم غالبية المجتمع ، لا تزال هناك تناقضات متبقية حتى داخل مجتمع LGBT. [12]

غالبًا ما تبنت حركات المثليين نوعًا من سياسات الهوية التي ترى المثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسياً فئة ثابتة من الأشخاص كأقلية أو مجموعات ، وهذا شائع جدًا بين مجتمعات المثليين. [13] أولئك الذين يستخدمون هذا النهج يطمحون إلى أهداف سياسية ليبرالية تتمثل في الحرية وتكافؤ الفرص ، ويهدفون إلى الانضمام إلى التيار السياسي السائد على نفس مستوى المجموعات الأخرى في المجتمع. [14] عند الجدل بأن التوجه الجنسي والهوية الجنسية فطريتان ولا يمكن تغييرهما بوعي ، فإن محاولات تغيير المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية إلى أشخاص من جنسين مختلفين ("علاج التحويل") يعارضها عمومًا مجتمع LGBT. غالبًا ما تستند هذه المحاولات إلى المعتقدات الدينية التي ترى أن نشاط المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي غير أخلاقي.

ومع ذلك ، انتقد آخرون داخل حركات المثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية من سياسات الهوية باعتبارها محدودة ومعيبة ، وقد جادل عناصر من الحركة الكويرية بأن فئات المثليين والمثليات مقيدة ، وحاولوا تفكيك تلك الفئات ، التي يُنظر إليها على أنها "تعزز الثقافة الثقافية بدلاً من تحديها. النظام الذي سيصنف غير المغايرين دائمًا على أنهم أقل شأناً ". [15]

بعد الثورة الفرنسية ، أدى الشعور المناهض للإكليروس في البلدان الكاثوليكية إلى جانب التأثير التحرري لقانون نابليون إلى إلغاء قوانين اللواط. ومع ذلك ، في البلدان البروتستانتية ، حيث كانت الكنيسة أقل قسوة ، لم يكن هناك رد فعل عام ضد القوانين ذات الأصل الديني. نتيجة لذلك ، احتفظ العديد من تلك البلدان بقوانينها المتعلقة باللواط حتى أواخر القرن العشرين. ومع ذلك ، لا تزال بعض الدول تحتفظ بقوانينها الخاصة باللواط. على سبيل المثال في عام 2008 تم الحكم على قضية في المحكمة العليا الهندية باستخدام قراءة عمرها 150 عامًا كانت تعاقب اللواط. [16]

عصر التنوير تحرير

في أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، كان السلوك الجنسي من نفس الجنس وارتداء الملابس المتصالبة يعتبران على نطاق واسع غير مقبول اجتماعيًا ، وكانا جرائم خطيرة بموجب قوانين اللواط وقوانين السوط. ومع ذلك ، كانت هناك بعض الاستثناءات. على سبيل المثال ، في القرن السابع عشر ، كان ارتداء الملابس المتقاطعة أمرًا شائعًا في المسرحيات ، كما يتضح من محتوى العديد من مسرحيات ويليام شكسبير والممثلين في الأداء الفعلي (نظرًا لأن الأدوار النسائية في المسرح الإليزابيثي كانت تؤدي دائمًا من قبل الذكور ، وعادة ما يكون الأولاد في مرحلة ما قبل البلوغ).

كتب توماس كانون ما قد يكون أقدم دفاع منشور عن المثلية الجنسية باللغة الإنجليزية ، التحقيق في ممارسات اللواط القديمة والحديثة وتمثيلها (1749). على الرغم من بقاء أجزاء فقط من عمله ، إلا أنها كانت مختارات فكاهية للدفاع عن المثليين جنسياً ، مكتوبة بحماس واضح لموضوعها. [17] يحتوي على الحجة التالية: "الرغبة غير الطبيعية هي تناقض في المصطلحات بكل معنى الكلمة. الرغبة هي دافع ودي لأجزاء الإنسان الباطنة: أليست الطبيعة ، بغض النظر عن كونها مشكَّلة ، وبالتالي مقنعة ، الطبيعة؟"

كتب المصلح الاجتماعي جيريمي بينثام أول حجة معروفة لإصلاح قانون المثليين في إنجلترا حوالي عام 1785 ، في وقت كانت العقوبة القانونية على اللواط هي الإعدام شنقًا. نشأت دعوته من فلسفته النفعية ، حيث يتم تحديد أخلاق العمل من خلال النتيجة الصافية لهذا العمل على رفاهية الإنسان. وجادل بأن المثلية الجنسية جريمة بلا ضحايا ، وبالتالي لا تستحق الاستحسان الاجتماعي أو التهم الجنائية. لقد اعتبر المواقف السلبية الشعبية ضد المثلية الجنسية بمثابة تحيز غير عقلاني ، تغذيه التعاليم الدينية وتديمها. [18] ومع ذلك ، لم يعلن عن آرائه لأنه كان يخشى الانتقام من أن مقالته القوية لم تنشر حتى عام 1978.

إن التيارات الناشئة للفكر الإنساني العلماني التي ألهمت بنثام أبلغت أيضًا الثورة الفرنسية ، وعندما بدأت الجمعية التأسيسية الوطنية المشكَّلة حديثًا في صياغة سياسات وقوانين الجمهورية الجديدة في عام 1792 ، قدمت مجموعات من "المواطنين اللواطيين" في باريس التماسًا إلى Assemblée nationale الهيئة الحاكمة للثورة الفرنسية من أجل الحرية والاعتراف. [19] في عام 1791 ، أصبحت فرنسا أول دولة تبطل تجريم المثلية الجنسية ، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى جان جاك ريجيس دي كامباسيريس ، الذي كان أحد مؤلفي قانون نابليون. مع إدخال قانون نابليون في عام 1808 ، قامت دوقية وارسو أيضًا بإلغاء تجريم المثلية الجنسية. [20]

في عام 1830 ، لم يكرر قانون العقوبات الجديد للإمبراطورية البرازيلية العنوان الثالث عشر من الكتاب الخامس من "Ordenações Philipinas" ، الذي جعل اللواط جريمة.في عام 1833 ، كتب كاتب مجهول باللغة الإنجليزية دفاعًا شعريًا عن النقيب نيكولاس نيكولز ، الذي حُكم عليه بالإعدام في لندن بتهمة اللواط:

ومن أين تنبع هذه الميول والرتبة والقوية؟
ولا تؤذي أحدا فلماذا نسميهم ظلمين؟ [19]

بعد ثلاث سنوات في سويسرا ، نشر هاينريش هويسلي المجلد الأول من إيروس: Die Männerliebe der Griechen (بالإنجليزية: "Eros: The Male Love of the Greeks") ، دفاع آخر عن الحب بين نفس الجنس. [19]

ظهور حركة LGBT تحرير

من نواحٍ عديدة ، أصبحت المواقف الاجتماعية تجاه المثلية الجنسية أكثر عدائية في أواخر العصر الفيكتوري. في عام 1885 ، تم تضمين تعديل لابوتشر في قانون تعديل القانون الجنائي ، الذي جرم `` أي عمل فاضح للغاية مع شخص ذكر آخر '' وهي تهمة تم التذرع بها بنجاح لإدانة الكاتب المسرحي أوسكار وايلد في عام 1895 بأشد عقوبة ممكنة بموجب القانون. .

كان ويليام دورسي سوان أول شخص وصف نفسه بأنه ملكة جر ، ولد مستعبداً في هانكوك بولاية ماريلاند. كان سوان أول أمريكي مسجل اتخذ إجراءات قانونية وسياسية للدفاع عن حق مجتمع المثليين في التجمع. [21] خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر ، نظمت سوان سلسلة من كرات السحب في واشنطن العاصمة ، تم القبض على سوان في مداهمات للشرطة عدة مرات ، بما في ذلك أول حالة موثقة للاعتقالات لانتحال صفة الإناث في الولايات المتحدة ، في 12 أبريل 1888 . [22]

منذ سبعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ الإصلاحيون الاجتماعيون في الدفاع عن المثلية الجنسية ، ولكن بسبب الطبيعة المثيرة للجدل لمناصرتهم ، أبقوا هوياتهم سرية. [ بحاجة لمصدر ] قامت جمعية بريطانية سرية تسمى "Order of Chaeronea" بحملة لإضفاء الشرعية على المثلية الجنسية ، وأعدت الكاتب المسرحي أوسكار وايلد من بين أعضائها في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر. [23] تأسست الجمعية على يد جورج سيسيل آيفز ، أحد أوائل نشطاء حقوق المثليين ، والذي كان يعمل من أجل إنهاء اضطهاد المثليين جنسياً ، وهو ما أسماه "السبب". التقى آيفز بوايلد في نادي المؤلفين في لندن عام 1892. [24] وقد انبهر وايلد بمظهره الصبياني وأقنعه بحلق شاربه ، وقبله ذات مرة بحماس في نادي ترافيلرز. [ بحاجة لمصدر ] في عام 1893 ، قدم اللورد ألفريد دوغلاس ، الذي أقام معه علاقة غرامية قصيرة ، إيفز إلى العديد من شعراء أكسفورد الذين حاول إيفز أيضًا تجنيدهم. في عام 1897 ، أنشأ آيفز وأسس أول جماعة لحقوق المثليين ، وهي منظمة Chaeronea. [24] وكان من بين الأعضاء تشارلز كينز جاكسون ، وصمويل إلسورث كوتام ، ومونتاج سمرز ، وجون جامبريل نيكلسون.

كان جون أدينغتون سيموندس شاعرًا ومدافعًا مبكرًا عن حب الذكور. في عام 1873 كتب مشكلة في الأخلاق اليونانية، وهو عمل لما سيطلق عليه لاحقًا "تاريخ المثليين". [25] على الرغم من أن قاموس أوكسفورد الإنكليزية ينسب الفضل للكاتب الطبي C.G. تشادوك لإدخال "مثلي الجنس" في اللغة الإنجليزية في عام 1892 ، كان سيموندس قد استخدم بالفعل الكلمة في مشكلة في الأخلاق اليونانية. [26]

كما قام سيموند بترجمة الشعر الكلاسيكي حول مواضيع مثلية ، وكتب قصائد مستوحاة من الصور واللغة اليونانية القديمة مثل يوديديسالذي أطلق عليه "أشهر قصائده المثلية". [27] بينما منعت المحرمات في إنجلترا الفيكتورية سيموندز من التحدث علانية عن المثلية الجنسية ، احتوت أعماله المنشورة للجمهور العام على آثار قوية وبعض الإشارات المباشرة الأولى إلى الحب الجنسي بين الذكور والإناث في الأدب الإنجليزي. بحلول نهاية حياته ، أصبحت المثلية الجنسية لسيموندز سرًا مفتوحًا في الأوساط الأدبية والثقافية الفيكتورية. على وجه الخصوص ، تشكل مذكرات سيموند ، المكتوبة على مدى أربع سنوات ، من 1889 إلى 1893 ، واحدة من أقدم الأعمال المعروفة للسيرة الذاتية للمثليين جنسيًا في اللغة الإنجليزية. تعد السير الذاتية التي تم فك شفرتها مؤخرًا لـ Anne Lister مثالًا سابقًا باللغة الإنجليزية.

صديق آخر لإيفز كان الشاعر الاشتراكي الإنجليزي إدوارد كاربنتر. يعتقد كاربنتر أن المثلية الجنسية هي سمة بشرية فطرية وطبيعية ولا ينبغي اعتبارها خطيئة أو جريمة جنائية. في تسعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ كاربنتر جهودًا متضافرة للحملة ضد التمييز على أساس التوجه الجنسي ، ربما ردًا على وفاة سيموندز مؤخرًا ، الذي اعتبره مصدر إلهام لحملته. كتابه 1908 عن هذا الموضوع ، الجنس الوسيط، نصًا تأسيسيًا لحركات المثليين في القرن العشرين. كتب الأناركي الاسكتلندي جون هنري ماكاي أيضًا دفاعًا عن الحب من نفس الجنس وأندروجيني.

كتب عالم الجنس الإنجليزي هافلوك إليس أول دراسة علمية موضوعية عن المثلية الجنسية في عام 1897 ، حيث تعامل معها على أنها حالة جنسية محايدة. مسمى الانقلاب الجنسي طُبِع لأول مرة باللغة الألمانية ثم ترجم إلى الإنجليزية بعد عام. في الكتاب ، جادل إليس بأن العلاقات المثلية لا يمكن وصفها بأنها مرض أو جريمة وأن أهميتها ارتفعت فوق القيود التعسفية التي يفرضها المجتمع. [28] درس أيضًا ما أسماه "العلاقات بين الأجيال" وأن هذه أيضًا كسرت المحرمات المجتمعية بشأن فارق السن في العلاقات الجنسية. كان الكتاب مثيرًا للجدل في ذلك الوقت لدرجة أن أحد بائعي الكتب وجهت إليه تهمة في المحكمة لحمل نسخ من العمل. يُزعم أن Ellis صاغ مصطلح "مثلي الجنس" ، لكنه في الواقع لم يعجبه الكلمة بسبب خلطها بين اليونانية واللاتينية.

غالبًا ما كان هؤلاء المؤيدون الأوائل لحقوق المثليين ، مثل كاربنتر ، متماشين مع حركة اجتماعية وسياسية أوسع تُعرف باسم `` الحب الحر '' ، وهو نقد للأخلاق الجنسية الفيكتورية والمؤسسات التقليدية للأسرة والزواج التي كان يُنظر إليها على أنها استعباد للنساء. كما تحدث بعض المدافعين عن الحب الحر في أوائل القرن العشرين ، بما في ذلك الأناركية الروسية والنسوية إيما جولدمان ، دفاعًا عن الحب من نفس الجنس وتحدوا التشريعات القمعية.

بدأت أيضًا حركة مبكرة للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية في ألمانيا في مطلع القرن العشرين ، تركزت على الطبيب والكاتب ماغنوس هيرشفيلد. في عام 1897 شكل حملة اللجنة العلمية الإنسانية علنًا ضد القانون سيئ السمعة "الفقرة 175" ، الذي جعل ممارسة الجنس بين الرجال أمرًا غير قانوني. انفصل أدولف براند في وقت لاحق عن المجموعة ، واختلف مع وجهة نظر هيرشفيلد الطبية عن "الجنس الوسيط" ، ورأى أن الجنس بين الذكور والإناث مجرد جانب من جوانب الرجولة والترابط الاجتماعي الذكوري. كانت العلامة التجارية أول من استخدم "النزهة" كاستراتيجية سياسية ، مدعيا أن المستشار الألماني برنارد فون بولو منخرط في نشاط مثلي. [ بحاجة لمصدر ]

كتاب 1901 Sind es Frauen؟ Roman über das dritte Geschlecht (إنجليزي: هل هؤلاء النساء؟ رواية عن الجنس الثالث) من تأليف إيمي دوك كان أطروحة سياسية بقدر ما كانت رواية تنتقد النظريات المرضية للمثلية الجنسية وانقلاب الجنس عند النساء. [29] ألقت آنا رولينغ خطابًا عامًا في عام 1904 بناءً على طلب هيرشفيلد ، وأصبحت أول ناشطة أورانية. رولينغ ، التي رأت أيضًا أن "الرجال والنساء والمثليين جنسيًا" على أنهم ثلاثة أجناس مختلفة ، دعا إلى تحالف بين حركات الإصلاح النسائية والجنسية ، لكن هذا الخطاب هو مساهمتها الوحيدة المعروفة في القضية. بدأت النساء في الانضمام إلى حركة الإصلاح الجنسي التي كان يهيمن عليها الذكور فقط حوالي عام 1910 عندما حاولت الحكومة الألمانية توسيع الفقرة 175 لحظر ممارسة الجنس بين النساء. أصبحت القائدة النسوية المتغايرة الجنس هيلين ستوكر شخصية بارزة في الحركة. نشر فريدريش رادزويت أدبيات ومجلات LGBT في برلين (على سبيل المثال ، يموت Freundin).

أنشأ هيرشفيلد ، الذي كرست حياته للتقدم الاجتماعي للأشخاص المتحولين جنسياً والمتحولين جنسياً والمثليين جنسياً ، معهد علم الجنس (معهد علم الجنس) في عام 1919. أجرى المعهد قدرًا هائلاً من الأبحاث ، وشاهد الآلاف من العملاء المتحولين جنسياً والمثليين في الاستشارات ، ودافع عن مجموعة واسعة من الإصلاحات الجنسية بما في ذلك التربية الجنسية ومنع الحمل وحقوق المرأة. ومع ذلك ، فإن المكاسب التي تحققت في ألمانيا سرعان ما تنعكس بشكل جذري مع صعود النازية ، ودُمر المعهد ومكتبته في عام 1933. كانت المجلة السويسرية Der Kreis هي الجزء الوحيد من الحركة الذي استمر خلال الحقبة النازية.

ألغى القانون الجنائي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لعام 1922 تجريم المثلية الجنسية. [30] كانت هذه خطوة رائعة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في ذلك الوقت - والتي كانت متخلفة اقتصاديًا واجتماعيًا للغاية ، حيث سادت العديد من المواقف المحافظة تجاه الجنس. كانت هذه الخطوة جزءًا من مشروع أكبر لتحرير العلاقات الجنسية وتوسيع حقوق المرأة - بما في ذلك تشريع الإجهاض ، ومنح الطلاق عند الطلب ، وحقوق متساوية للنساء ، ومحاولات إضفاء الطابع الاجتماعي على الأعمال المنزلية. لكن في عهد ستالين ، أعاد الاتحاد السوفيتي كل هذه الإجراءات التقدمية - أعاد تجريم المثلية الجنسية وسجن الرجال المثليين وحظر الإجهاض.

في عام 1928 ، نشر الكاتب الإنجليزي رادكليف هول رواية بعنوان بئر العزلة. تتمحور حبكة الفيلم حول ستيفن جوردون ، وهي امرأة تعرّف نفسها على أنها مقلوبة بعد قراءة كتاب كرافت إيبينج. الاعتلال النفسي الجنسي، ويعيش داخل الثقافة الفرعية للمثليين جنسياً في باريس. تضمنت الرواية مقدمة بقلم هافلوك إليس وكان القصد منها أن تكون دعوة للتسامح مع المنحرفين من خلال الإعلان عن عيوبهم وحوادث الولادة المقلوبة. [31] اشترك هول في نظريات إليس وكرافت إيبينج ورفض (نسخة مفهومة بشكل متحفظ من) نظرية فرويد القائلة بأن الانجذاب للمثليين كان سببه صدمة الطفولة وكان قابلاً للشفاء. [32]

في الولايات المتحدة ، تم تشكيل العديد من المجموعات السرية أو شبه السرية بشكل صريح لتعزيز حقوق المثليين جنسياً في وقت مبكر من مطلع القرن العشرين ، ولكن لا يُعرف الكثير عنهم. [33] هناك مجموعة موثقة بشكل أفضل هي جمعية هنري جربر لحقوق الإنسان التي تشكلت في شيكاغو عام 1924 ، والتي سرعان ما تم قمعها. [34]

حركة الهوموفيلي (1945-1969) تحرير

مباشرة بعد الحرب العالمية الثانية ، ظهر أو تم إحياء عدد من جماعات حقوق المثليين في جميع أنحاء العالم الغربي ، في بريطانيا وفرنسا وألمانيا وهولندا والدول الاسكندنافية والولايات المتحدة. عادة ما تفضل هذه المجموعات المصطلح مثلي الجنس إلى مثلي الجنس، التأكيد على الحب على الجنس. بدأت حركة محبي المثلية الجنسية في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي مع مجموعات في هولندا والدنمارك ، واستمرت طوال الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي مع مجموعات في السويد والنرويج والولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا وأماكن أخرى. تم تمويل منظمة ONE، Inc. ، وهي أول منظمة عامة للمثليين في الولايات المتحدة ، [35] من قبل رجل ثري متحول جنسيًا ريد إريكسون. مجلة حقوق المتحولين جنسيا الأمريكية ، ترانسفيستيا: مجلة الجمعية الأمريكية للمساواة في اللباس، ونشرت عددين في عام 1952.

ضغطت حركة محبي المثلية على إقامة تأثير بارز في النظم السياسية للقبول الاجتماعي. الراديكاليون في السبعينيات من القرن الماضي سوف ينتقصون فيما بعد من مجموعات الهوموفيليين لكونهم مندميين. كانت أي مظاهرات منظمة ومهذبة. [36] بحلول عام 1969 ، كان هناك العشرات من المنظمات والمنشورات الخاصة بالمثليين في الولايات المتحدة ، [37] وتم تشكيل منظمة وطنية ، ولكن تم تجاهلها إلى حد كبير من قبل وسائل الإعلام. كانت مسيرة المثليين عام 1962 أمام قاعة الاستقلال في فيلادلفيا ، وفقًا لبعض المؤرخين ، بمثابة بداية لحركة حقوق المثليين الحديثة. في هذه الأثناء ، في سان فرانسيسكو ، تم تشكيل منظمة Vanguard للشباب المثليين من قبل Adrian Ravarour للتظاهر من أجل المساواة ، واحتج أعضاء Vanguard من أجل المساواة في الحقوق خلال شهري أبريل ويوليو 1966 ، تليها أعمال شغب كومبتون في أغسطس 1966 ، حيث كانت هناك عاهرات في الشوارع المتحولين جنسياً في قام حي Tenderloin الفقير بأعمال شغب ضد مضايقات الشرطة في مطعم شهير طوال الليل ، Gene Compton's Cafeteria. [38]

نُشر تقرير Wolfenden في بريطانيا في 4 سبتمبر 1957 ، بعد إدانات علنية بالمثلية الجنسية لرجال مشهورين ، بما في ذلك إدوارد دوغلاس سكوت مونتاجو ، بارون مونتاجو الثالث من بوليو. وبغض النظر عن الأفكار التقليدية السائدة في ذلك الوقت ، أوصت اللجنة بأن "السلوك المثلي بالتراضي بين البالغين في الأماكن الخاصة يجب ألا يعد جريمة جنائية". كان الجميع باستثناء جيمس أدير يؤيدون ذلك ، وخلافًا لبعض أدلة الشهود الطبيين والنفسيين في ذلك الوقت ، وجدوا أنه "لا يمكن اعتبار المثلية الجنسية مرضًا شرعيًا ، لأنه في كثير من الحالات يكون العرض الوحيد ومتوافقًا مع الصحة العقلية من نواحٍ أخرى ". وأضاف التقرير أن "وظيفة القانون هي الحفاظ على النظام العام والآداب العامة ، وحماية المواطن مما هو مسيء أو ضار ، وتوفير الضمانات الكافية ضد استغلال وفساد الآخرين ... وليس من وجهة نظرنا وظيفة قانون التدخل في الحياة الخاصة للمواطنين ، أو السعي لفرض أي نمط معين من السلوك ".

أدى التقرير في النهاية إلى تقديم قانون الجرائم الجنسية لعام 1967 بدعم من النائب العمالي روي جينكينز ، ثم وزير الداخلية العمالي. عند إقرار قانون الجرائم الجنسية ، ألغى تجريم العلاقات الجنسية المثلية بين رجلين فوق سن 21 عامًا بخصوصية في إنجلترا وويلز. أدت العبارة التي تبدو غير مؤذية "في السر" إلى مقاضاة المشاركين في الأفعال الجنسية التي تشمل ثلاثة رجال أو أكثر ، على سبيل المثال. بولتون 7 الذين أدينوا حتى عام 1998. [39]

أصبح النشاط ثنائي الجنس أكثر وضوحًا في نهاية الستينيات في الولايات المتحدة. في عام 1966 ، أسس الناشط ثنائي الجنس روبرت أ.مارتن (المعروف أيضًا باسم دوني الشرير) رابطة الطلاب المثليين في جامعة كولومبيا وجامعة نيويورك. في عام 1967 ، اعترفت جامعة كولومبيا رسميًا بهذه المجموعة ، مما جعلها أول كلية في الولايات المتحدة تعترف رسميًا بمجموعة طلابية مثليين. [40] كما بدأ النشاط لصالح ثنائيي الجنس على وجه الخصوص في النمو ، خاصة في سان فرانسيسكو. واحدة من أقدم المنظمات لمزدوجي الميول الجنسية ، رابطة الحرية الجنسية في سان فرانسيسكو ، تم تيسيرها من قبل مارجو ريلا وفرانك إسبوزيتو ابتداءً من عام 1967. ظهرت الممرضة ماجي روبنشتاين على أنها ثنائية الجنس. نتيجة لذلك ، بدأ إدراج ثنائيي الجنس في برامج المرفق لأول مرة. [40]

حركة تحرير المثليين (1969-1974) تحرير

ألهمت الحركات الاجتماعية الجديدة في الستينيات ، مثل القوة السوداء والحركات المناهضة لحرب فيتنام في الولايات المتحدة ، وتمرد مايو 1968 في فرنسا ، وتحرير المرأة في جميع أنحاء العالم الغربي ، العديد من نشطاء مجتمع الميم ليصبحوا أكثر راديكالية ، [36] وظهرت حركة تحرير المثليين في نهاية العقد. غالبًا ما تُعزى هذه الراديكالية الجديدة إلى أعمال الشغب في Stonewall في عام 1969 ، عندما قاومت مجموعة من الرجال المثليين والمثليات والملكات والمتحولات جنسيًا في حانة في مدينة نيويورك مداهمة الشرطة. [34]

مباشرة بعد Stonewall ، تم تشكيل مجموعات مثل جبهة تحرير المثليين (GLF) وتحالف نشطاء المثليين (GAA). استخدامهم للكلمة مثلي الجنس يمثل تحديًا جديدًا غير اعتذاري - كمضاد لـ مباشرة ("السلوك الجنسي المحترم") ، فقد اشتمل على مجموعة من النشاط الجنسي غير المعياري وسعى في نهاية المطاف إلى تحرير إمكانات المخنثين لدى الجميع ، مما جعل فئات المثليين والمغايرين جنسياً بالية. [41] [42] وفقًا لكاتب جاي ليب توبي ماروتا ، "لم تكن آفاقهم السياسية للمثليين جنسيًا بل تحررية". [43] "في الخارج ، بصوت عالٍ وفخور" ، انخرطوا في مسرح الشارع الملون. [44] حدد "بيان مثلي الجنس" الصادر عن GLF أهداف حركة تحرير المثليين الوليدة ، ونشر المثقف المؤثر بول جودمان "سياسة أن تكون شاذًا" (1969). تم إنشاء فصول من GLF في جميع أنحاء الولايات المتحدة وفي أجزاء أخرى من العالم الغربي. تم تشكيل جبهة Homosexuel d'Action Révolutionnaire في عام 1971 من قبل مثليات انفصلوا عن Mouvement Homophile de France.

تتمتع حركة تحرير المثليين عمومًا ، مثل مجتمع المثليين عمومًا وتاريخيًا ، بدرجات متفاوتة من عدم المطابقة بين الجنسين ومنصات الاستيعاب بين أعضائها. أكدت المسيرات المبكرة لجمعية ماتاشين وبنات بيليتس على المظهر "المحترم" والاتجاه السائد ، وبعد انتفاضة الجدار الحجري ، نشرت جمعية ماتاشين لافتة في نافذة النادي تدعو إلى السلام. لطالما كان عدم المطابقة بين الجنسين وسيلة أساسية للإشارة إلى المثلية الجنسية وازدواجية الميول الجنسية ، وبحلول أواخر الستينيات ، كانت الموضة السائدة تدمج بشكل متزايد ما كان يعتبر بحلول السبعينيات أزياء "للجنسين". في عام 1970 ، شكلت مجموعة دراج كوين في GLF ، بما في ذلك مارشا بي.جونسون وسيلفيا ريفيرا ، مجموعة Street Transvestite Action Revolutionaries (STAR) ، والتي ركزت على تقديم الدعم للسجناء المثليين ، وإسكان الشباب المثليين المشردين وأهل الشوارع ، على وجه الخصوص "ملكات الشوارع" الشابات الأخريات. [45] [46] [47] في عام 1969 ، شكل لي بروستر وباني أيزنهاور جبهة تحرير كوينز (QLF) ، احتجاجًا جزئيًا على معاملة ملكات السحب في أول يوم تحرير شارع كريستوفر. [47]

الناشطة المخنثين بريندا هوارد معروفة باسم "أم الفخر" لعملها في تنسيق المسيرة ، التي حدثت في عام 1970 في مدينة نيويورك ، كما أنها ابتكرت فكرة سلسلة من الأحداث لمدة أسبوع حول يوم الكبرياء والتي أصبحت نشأة احتفالات LGBT Pride السنوية التي تقام الآن حول العالم كل يونيو. [48] ​​[49] بالإضافة إلى ذلك ، يُنسب إلى هوارد إلى جانب الناشط ثنائي الجنس روبرت أ.مارتن (المعروف أيضًا باسم دوني ذا بانك) والناشط المثلي إل كريج شونماكر نشر كلمة "برايد" لوصف هذه الاحتفالات. [50] [51] [52] صرح الناشط ثنائي الجنس توم ليمونسيلي في وقت لاحق ، "في المرة القادمة التي يسألك فيها شخص ما عن سبب وجود مسيرات فخر المثليين أو لماذا [LGBT] شهر الفخر في يونيو أخبرهم" امرأة مزدوجة الميول الجنسية تدعى بريندا هوارد تعتقد أنه يجب أن يكون . "[53] [54]

كانت إحدى قيم الحركة هي كبرياء المثليين. في غضون أسابيع من أعمال شغب Stonewall ، أقنع كريج رودويل ، مالك مكتبة Oscar Wilde Memorial في مانهاتن السفلى ، المؤتمر الإقليمي الشرقي لمنظمات المثليين (ERCHO) باستبدال التذكير السنوي الرابع من يوليو في قاعة الاستقلال في فيلادلفيا بإحياء أول ذكرى لـ أعمال الشغب الحجري. شاركت مجموعات التحرير ، بما في ذلك جبهة تحرير المثليين ، كوينز ، تحالف نشطاء المثليين ، الراديكاليين ، وثوريي حركة متخنثون الشوارع (STAR) في أول أسبوع فخر المثليين. أقامت لوس أنجلوس عرضًا كبيرًا في أول يوم فخر للمثليين. نظمت مظاهرات أصغر في سان فرانسيسكو وشيكاغو وبوسطن. [55] [56]

في المملكة المتحدة ، عقد GLF أول اجتماع له في الطابق السفلي من مدرسة لندن للاقتصاد في 13 أكتوبر 1970. وقد رأى بوب ميلورز وأوبري والتر تأثير GLF في الولايات المتحدة وأنشأوا حركة موازية تستند إلى السياسة الثورية ونمط حياة بديل. [57]

بحلول عام 1971 ، تم الاعتراف بـ GLF في المملكة المتحدة كحركة سياسية في الصحافة الوطنية ، حيث عقد اجتماعات أسبوعية من 200 إلى 300 شخص.[58] تم نشر بيان GLF ، وتم تنفيذ سلسلة من الإجراءات المباشرة البارزة. [59]

كان تعطيل افتتاح مهرجان الضوء لعام 1971 هو أفضل عمل GLF تنظيماً. التقى مهرجان النور ، الذي ضمت شخصياته البارزة ماري وايتهاوس ، في قاعة ميثوديست المركزية. قامت مجموعات من أعضاء GLF في السحب بغزو وتقبيل بعضهم البعض بشكل عفوي ، وأطلقوا الفئران ، وأطلقوا أصوات الأبواق ، واللافتات غير المحجبة ، ووصلت فرقة يرتدون زي العمال إلى الطابق السفلي وأغلقوا الأنوار. [60]

في عام 1971 ، بدأت حركة تحرير المثليين في ألمانيا وسويسرا بفيلم Rosa von Praunheims إنه ليس الشاذ جنسيا من هو المنحرف ، ولكن المجتمع الذي يعيش فيه.

شهد عيد الفصح عام 1972 مؤتمر Gay Lib السنوي الذي عقد في مبنى نقابة الطلاب الجامعيين (اتحاد الطلاب) في جامعة برمنغهام. [61]

في مايو 1974 ، قامت الجمعية الأمريكية للطب النفسي ، بعد سنوات من الضغط من النشطاء ، بتغيير الصياغة المتعلقة بالمثلية الجنسية في الطبعة السادسة من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية من "اضطراب عقلي" إلى "اضطراب في التوجه الجنسي". على الرغم من أنه لا يزال وصفًا ممتعًا ، إلا أنه أخرج المثليين من فئة اعتبارهم مرضى عقليًا لمجرد ميولهم الجنسية. [62] [63]

بحلول عام 1974 ، أدت الخلافات الداخلية إلى انقسام الحركة. المنظمات التي انبثقت عن الحركة شملت London Lesbian and Gay Switchboard ، أخبار مثلي الجنس، وكاسحات الجليد. استمرت خدمة المعلومات GLF لبضع سنوات أخرى في توفير الموارد المتعلقة بالمثليين. [64] تم إنشاء فروع GLF في بعض المدن البريطانية الإقليمية (على سبيل المثال ، برادفورد ، بريستول ، ليدز ، وليستر) وبعضها بقي على قيد الحياة لبضع سنوات أطول. لوحظت مجموعة ليستر التي أسسها جيف مارتن لمشاركتها في إنشاء "جاي لاين" المحلية ، والتي لا تزال نشطة حتى اليوم وتلقت تمويلًا من اليانصيب الوطني. كما قاموا بحملة بارزة ضد الصحيفة المحلية ليستر ميركوري، التي رفضت الإعلان عن خدمات Gayline في ذلك الوقت. [65]

في عام 1972 ، أصبحت السويد أول دولة في العالم تسمح للأشخاص المتحولين جنسياً من خلال التشريع بتغيير جنسهم جراحياً وتوفير العلاج المجاني بالهرمونات البديلة. كما سمحت السويد بأن يكون سن الرشد للشركاء من نفس الجنس 15 عامًا ، مما يجعلها مساوية للأزواج من جنسين مختلفين. [66]

في اليابان ، تم إنشاء مجموعات LGBT في السبعينيات. [67] [68] في عام 1971 ، خاض كين توجو انتخابات مجلس الشيوخ.

حركة حقوق المثليين (1972 إلى الوقت الحاضر) تحرير

1972-1986 تحرير

أصبح ثنائيو الميول الجنسية أكثر وضوحا في حركة حقوق المثليين في السبعينيات. في عام 1972 ، أصدرت مجموعة كويكر ، لجنة الأصدقاء حول الازدواجية ، "بيان إيثاكا حول الازدواجية" لدعم ثنائيي الجنس. [69]

البيان ، الذي قد يكون "الإعلان العام الأول عن حركة ثنائيي الجنس" و "كان بالتأكيد أول بيان حول الازدواجية صادر عن تجمع ديني أمريكي" ، ظهر في Quaker مجلة الأصدقاء و المحامي في عام 1972. [70] [71] [72]

في نفس العام ، تشكلت المجموعة الوطنية لتحرير المخنثين في نيويورك. [73] في عام 1976 افتتح مركز سان فرانسيسكو ثنائي الجنس. [73]

من حركة تحرير المثليين اللاسلطوية في أوائل السبعينيات ، نشأت حركة حقوق المثليين الأكثر إصلاحًا وذات قضية واحدة ، والتي صورت المثليين والمثليات كمجموعة أقلية واستخدمت لغة الحقوق المدنية - في كثير من النواحي استمرارًا لعمل فترة المثليين. [74] في برلين ، على سبيل المثال ، طغى فريق العمل العام للمثليين جنسياً على العمل الراديكالي للمثليين في غرب برلين. [75]

جادل المدافعون عن حقوق المثليين والمثليات بأن التوجه الجنسي للفرد لا ينعكس على جنسه أي ، "يمكنك أن تكون رجلاً وترغب في رجل. دون أي آثار على هويتك الجنسية كرجل" ، وينطبق الشيء نفسه إذا كنت كذلك امراة. [76] تم تقديم المثليين والمثليات على أنهم متطابقون مع المغايرين من جميع النواحي باستثناء الممارسات الجنسية الخاصة ، واعتبرت "سدود بار" و "ملكات الشوارع" الملتهبة صورة نمطية سلبية للمثليين والمثليات. تم تهميش أو طرد النشطاء المخضرمين مثل سيلفيا ريفيرا وبيث إليوت لأنهم كانوا متحولين جنسياً.

في عام 1974 ، خرجت مورين كولكوهون كأول عضو مثلي في البرلمان (MP) عن حزب العمال في المملكة المتحدة. عندما تم انتخابها كانت متزوجة في زواج من جنسين مختلفين. [77]

في عام 1975 ، الفيلم الرائد الذي يصور حياة رمز مثلي الجنس مثلي الجنس كوينتين كريسب ، الموظف المدني العارينقلها تلفزيون التايمز لقناة التلفزيون البريطانية ITV. المجلة البريطانية غادر مثلي الجنس كما بدأ النشر. [78] بعد أن أقالت المتاجر البريطانية الرئيسية المتدرب مثلي الجنس بشكل علني توني وايتهيد ، قامت حملة وطنية لاحقًا بإلقاء القبض على متاجرهم احتجاجًا على ذلك.

في عام 1977 ، تم انتخاب هارفي ميلك لعضوية مجلس المشرفين في سان فرانسيسكو ليصبح أول رجل مثلي الجنس في ولاية كاليفورنيا يتم انتخابه لمنصب عام. [79] اغتيل ميلك من قبل مشرف المدينة السابق دان وايت في عام 1978. [80]

في عام 1977 ، بدأت المتسابقة السابقة في مسابقة ملكة جمال أمريكا والمتحدثة باسم عصير البرتقال ، أنيتا براينت ، حملة "أنقذوا أطفالنا" ، [81] في مقاطعة ديد ، فلوريدا (ميامي الكبرى) ، والتي أثبتت أنها انتكاسة كبيرة في حركة تحرير المثليين. . بشكل أساسي ، أنشأت منظمة طرحت تعديلاً على قوانين المقاطعة مما أدى إلى طرد العديد من معلمي المدارس العامة للاشتباه في أنهم مثليين جنسياً.

في عام 1979 ، اتصل عدد من الأشخاص في السويد بحالة مرضية كونك مثلي الجنس ، احتجاجًا على تصنيف المثلية الجنسية على أنها مرض. تبع ذلك احتلال ناشط للمكتب الرئيسي للمجلس الوطني للصحة والرعاية. في غضون بضعة أشهر ، أصبحت السويد أول دولة في العالم تزيل المثلية الجنسية كمرض. [82]

شجعت النسوية السحاقية ، التي كانت الأكثر تأثيراً من منتصف السبعينيات إلى منتصف الثمانينيات ، النساء على توجيه طاقاتهن نحو النساء الأخريات بدلاً من الرجال ، ودعت إلى السحاق كنتيجة منطقية للنسوية. [83] كما هو الحال مع جاي ليبراسيون ، كان هذا الفهم لإمكانيات المثليات في جميع النساء على خلاف مع إطار حقوق الأقليات لحركة حقوق المثليين. شعرت العديد من النساء في حركة تحرير المثليين بالإحباط من هيمنة الرجال على الحركة وشكلوا منظمات منفصلة ، حيث شعر البعض بوجود اختلافات بين الرجال والنساء لا يمكن حلها ، وقد طورت "الانفصالية المثلية" ، متأثرة بكتابات مثل كتاب جيل جونستون عام 1973 أمة مثليه. ركز المنظمون في ذلك الوقت على هذه القضية. ديان فيليكس ، المعروفة أيضًا باسم DJ Chili D في مشهد نادي Bay Area ، هي مثلية أمريكية لاتينية انضمت ذات مرة إلى منظمة GALA الأمريكية اللاتينية. اشتهرت بإنشاء مساحات ترفيهية خاصة بالنساء المثليات ، خاصة في المجتمع الأمريكي اللاتيني. وشملت هذه الأماكن حانات المثليين في سان فرانسيسكو مثل A Little More و Colors. [84] كانت الخلافات بين الفلسفات السياسية المختلفة ، في بعض الأحيان ، شديدة الحرارة ، وأصبحت تُعرف باسم حروب الجنس السحاقي ، [85] حيث تصادمت بشكل خاص حول وجهات النظر حول السادية المازوخية والبغاء والتحول الجنسي. أصبح مصطلح "مثلي الجنس" أكثر ارتباطًا بالذكور المثليين.

في كندا ، شهد دخول القسم 15 من الميثاق الكندي للحقوق والحريات حيز التنفيذ في عام 1985 تحولًا في حركة حقوق المثليين في كندا ، حيث انتقل المثليون والمثليات الكنديون من التحرر إلى الاستراتيجيات القضائية. انطلاقا من حماية الميثاق وعلى فكرة ثبات المثلية الجنسية ، سرعان ما عززت الأحكام القضائية الحقوق ، بما في ذلك تلك التي أجبرت الحكومة الكندية على إضفاء الشرعية على زواج المثليين. لقد قيل أنه في حين أن هذه الاستراتيجية كانت فعالة للغاية في تعزيز السلامة والكرامة والمساواة للمثليين الكنديين ، فإن تركيزها على التشابه جاء على حساب الاختلاف وربما قوض فرص التغيير الأكثر أهمية. [86]

مارك سيغال ، الذي غالبًا ما يشار إليه على أنه عميد الصحافة الأمريكية للمثليين ، قام بتعطيل الأخبار المسائية لشبكة سي بي إس مع والتر كرونكايت في عام 1973 ، [87] وهو حدث تمت تغطيته في الصحف في جميع أنحاء البلاد وشاهده 60 ٪ من الأسر الأمريكية ، والعديد منهم يطلعون أو يسمعون عنه الشذوذ الجنسي لأول مرة.

حدثت انتكاسة أخرى في الولايات المتحدة في عام 1986 ، عندما أيدت المحكمة العليا الأمريكية قانون جورجيا لمكافحة اللواط في القضية. باورز ضد هاردويك. (سينقض هذا الحكم بعد عقدين من الزمان في لورانس ضد تكساس).

1987-2000 تعديل

وباء الإيدز

يفترض بعض المؤرخين أن حقبة جديدة لحركة حقوق المثليين بدأت في الثمانينيات مع ظهور الإيدز ، الذي قضى على القيادة وحول التركيز بالنسبة للكثيرين. [35] شهد هذا العصر تجددًا في التشدد مع مجموعات العمل المباشر مثل تحالف الإيدز لإطلاق العنان للقوة (ACT UP) ، الذي تم تشكيله في عام 1987 ، بالإضافة إلى فروعها Queer Nation (1990) و Lesbian Avengers (1992). بعض النشطاء الشباب ، يرون مثلي الجنس ومثليه كمعياري بشكل متزايد ومحافظ سياسياً ، بدأ باستخدام شاذ كتعبير متحدي لجميع الأقليات الجنسية والأشخاص المختلفين بين الجنسين - تمامًا كما فعل التحرريون الأوائل مثلي الجنس. كما أصبحت المصطلحات الأقل تصادمية التي تحاول إعادة توحيد مصالح المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية بارزة ، بما في ذلك الاختصارات المختلفة مثل LGBT, LGBTQ، و LGBTI، أين ال س و أنا الوقوف شاذ أو استجواب و ثنائي الجنس، على التوالى.

"إصلاح أمريكا المستقيمة" تحرير

مقال عام 1987 بعنوان "إصلاح أمريكا المستقيمة" ، بقلم مارشال كيرك وهنتر مادسن (يكتب باسم إيراستس بيل) ، [88] يضع خطة من ست نقاط لحملة ، نُشرت لأول مرة في يرشد مجلة. لقد جادلوا بأن المثليين يجب أن يصوروا أنفسهم بطريقة إيجابية لأمريكا المستقيمة ، وأن الهدف الرئيسي لجعل المثلية الجنسية مقبولة يمكن تحقيقه من خلال جعل الأمريكيين "يعتقدون أنه مجرد شيء آخر ، مع هز أكتافهم". ثم "انتصرت فعليًا في معركتك من أجل الحقوق القانونية والاجتماعية". طور الزوجان حجتهما في كتاب عام 1989 بعد الكرة: كيف ستنتصر أمريكا على مخاوفها وكراهية المثليين جنسياً في التسعينيات. حدد الكتاب استراتيجية العلاقات العامة لحركة LGBT. يجادل بأنه بعد مرحلة تحرير المثليين في السبعينيات والثمانينيات ، يجب على مجموعات حقوق المثليين تبني تقنيات علاقات عامة أكثر احترافًا لنقل رسالتهم. بعد نشره ظهر كيرك في صفحات نيوزويك, زمن و واشنطن بوست. غالبًا ما يتم وصف الكتاب بشكل نقدي من قبل المحافظين الاجتماعيين مثل التركيز على الأسرة باعتباره مهمًا لنجاح حركة المثليين في التسعينيات وكجزء من "أجندة مثلي الجنس" المزعومة. [89]

Warrenton "مؤتمر الحرب" تحرير

انعقد "مؤتمر الحرب" الذي ضم 200 من قادة المثليين في وارينتون ، فيرجينيا ، في عام 1988. [90] وضع البيان الختامي للمؤتمر خطة لحملة إعلامية: [91] [92]

أولاً ، نوصي بحملة إعلامية على مستوى الأمة للترويج لصورة إيجابية عن المثليين والمثليات. يجب على كل - وطني ، ودولة ، ومحلي - قبول المسؤولية. يجب أن نأخذ في الاعتبار الإعلام في كل مشروع نقوم به. يجب علينا ، بالإضافة إلى ذلك ، الاستفادة من كل ميزة يمكننا تضمينها إعلانات الخدمة العامة والإعلانات المدفوعة ، وتنمية المراسلين ومحرري الصحف والإذاعة والتلفزيون. للمساعدة في تسهيل ذلك ، نحتاج إلى ورش عمل إعلامية وطنية لتدريب قادتنا. ويجب أن نشجع صحافتنا الخاصة بالمثليين والسحاقيات على زيادة تغطية العملية الوطنية. جهودنا الإعلامية أساسية لقبولنا الكامل في الحياة الأمريكية. لكنها أيضًا وسيلة لنا لزيادة تمويل حركتنا. تكلف الحملة الإعلامية أموالًا ، لكنها في النهاية قد تكون أحد أكثر أجهزة جمع الأموال نجاحًا.

كما دعا البيان إلى عقد مؤتمر تخطيطي سنوي "للمساعدة في وضع جدول أعمالنا الوطني وتعديله". [92] تسرد حملة حقوق الإنسان هذا الحدث باعتباره علامة فارقة في تاريخ المثليين وتحدده على أنه المكان الذي نشأ فيه اليوم الوطني للخروج. [93]

في 24 يونيو 1994 ، تم الاحتفال بأول مسيرة فخر للمثليين في آسيا في الفلبين. [94] في الشرق الأوسط ، لا تزال منظمات مجتمع الميم غير قانونية ، ويواجه نشطاء حقوق مجتمع الميم معارضة شديدة من الدولة. [95] شهدت التسعينيات أيضًا ظهور العديد من حركات ومنظمات الشباب المثليين مثل مراكز الشباب المثليين ، والتحالفات بين المثليين في المدارس الثانوية ، والنشاط الخاص بالشباب ، مثل اليوم الوطني للصمت. أصبحت الكليات أيضًا أماكن لنشاط LGBT ودعم النشطاء والمثليين بشكل عام ، حيث افتتحت العديد من الكليات مراكز LGBT. [96]

وشهدت التسعينيات أيضًا دفعة سريعة لحركة المتحولين جنسيًا ، بينما كانت في الوقت نفسه "تهميش هوية أولئك المتحولين جنسيًا". في العالم الناطق باللغة الإنجليزية ، نشرت ليزلي فاينبرغ تحرير المتحولين جنسيا: حركة حان وقتها في عام 1992. [97] شكلت الشعوب المتغيرة بين الجنسين في جميع أنحاء العالم أيضًا حركات حقوق الأقليات. قام نشطاء الهجرة بحملة للاعتراف بالجنس الثالث في الهند وبدأت مجموعات Travesti في التنظيم ضد وحشية الشرطة في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية بينما شكل النشطاء في الولايات المتحدة مجموعات مواجهة مباشرة مثل Transexual Menace.


الفنون والثقافة أمبير

هذان المتحفان هما موطن لمئات من الأعمال الفنية الغريبة التي تنتظر من يكتشفها. من فرانسيس بيكون إلى ديفيد هوكني ، يحتفظ كلا المعرضين بمجموعة واسعة من الفن البريطاني الغريب ، وينظمان المعارض والمهرجانات سنويًا حول شهر الفخر. ومن الجدير بالذكر أن موقعي المفضل هو Queer and Now ، الذي أقيم في Tate Britain ، Westminster ، حيث استضاف المعرض عرضًا عامًا قويًا لفن الكوير ، مع الجولات العائلية والموسيقى والأفلام وورش العمل التي تعود جذورها إلى مجتمع المثليين في المملكة المتحدة. كان أحد الأجزاء المفضلة لدي في اليوم هو الدروس الرائجة التي تم إجراؤها في إحدى غرف الفنون الجميلة الكبرى ، وسيبقى مشهد أكثر من مائة شخص يتجولون مع الصور المنحطة في ذهني إلى الأبد.

BFI هي أيضًا موطن Flare: مهرجان LGBTQ + السينمائي في لندن. يحدث التوهج كل عام ، والذي يقع في مركز BFI Southbank ، ويقوم برعاية قائمة كاملة من السينما الكويرية المعاصرة. يوفر المهرجان مساحة نابضة بالحياة للجماهير والمتحمسين والصناع للالتقاء لمشاركة حبهم للفيلم الرائع والاحتفال بعمل رواد أفلام LGBTQ + من خلال الأحداث والعروض وورش العمل. يقدم BFI لأول مرة العديد من الأحداث الصديقة للمثليين على مدار العام ، لذلك أوصي بشدة لأي هواة أفلام يسافرون هناك.

تقع هذه المساحة الخضراء المفتوحة ذات الشعبية الواسعة في بلدة هامستيد هيث الجذابة. يمكن الوصول إليها نسبيًا عبر وسائل النقل العام ، وهي واحدة من أفضل الميزات في لندن وهي مفتوحة يوميًا للجمهور. كما أنها تدعي أنها نقطة ساخنة من الدرجة الأولى. يتم تقسيم أحواض السباحة الكبيرة للمياه العذبة حسب الجنس - مختلطة ، للنساء والرجال فقط. مع أجواء اجتماعية لا تصدق ، سواء كنت تستمتع بالسباحة في عطلة نهاية الأسبوع أو تستمتع بأشعة الشمس في المدينة ، فهو مكان مثالي لمشاهدة الناس وقضاء أيام الصيف في واحد مع الطبيعة.


الطرف الشرقي

تستمر حدود منطقة لندن الكبرى في دفع الشرق مع تطور الأحياء وترتفع الأسعار. تعتبر East End مسقط رأس لهجة كوكني ، وهي الآن مزيج من ملاذات الهيبستر ومجتمعات المهاجرين ومدرسة بريطانية قديمة. مع وجود عدد متزايد من مساحات LGBTQ ، فإن سكان لندن المثليين هم أحدث إضافة إلى هذا الكوكتيل من الثقافات.

دالستون سوبرستور

خذ الأنبوب إلى المنطقة 2 لتناول فطور وغداء غريب في حي إيست إند في هاكني. واجهة متجر قوس قزح Dalston Superstore هي موقع جديد تمامًا لمجتمع الميم في شارع مزدحم يعج بالباعة ومتاجر التخفيضات. يشعر الداخل وكأنه عشاء أمريكي مثلي الجنس ، إذا كان هذا الشيء موجودًا. مشهد متوسط ​​أيام الأسبوع هو نوادي الجائع للأطفال وهم يحتسون الإسبريسو ، وأنف بوهو المستقلون في أعماق أجهزة الكمبيوتر المحمولة الخاصة بهم. في يومي السبت والأحد ، يعد الغداء المتأخر هو الأجواء. تتوفر كلاسيكيات العشاء مع لمسة أنيقة في القائمة - فكر في البيض المقلي وتوست الأفوكادو العضوي.

المكان: 117 شارع كينجزلاند هاي
ساعات العمل: يوميًا ، تختلف ساعات العمل

الملكة اديلايد

Regal بالاسم فقط ، The Queen Adelaide هو ناد للتعري تحول إلى حانة للمثليين في Cambridge Heath. إنه الغوص المباشر الذي يجذب أنواعًا فنية ومثليي الجنس الذين يبحثون عن صفقة جيدة - نصف لتر من البيرة لا يتعدى 5 دولارات وتغيير.

المكان: 483 طريق هاكني
ساعات العمل: يوميًا ، تختلف ساعات العمل


اليابانية

百合 族 أو يوريزوكو
(شا-كو-غو-زو-كو)

تعريف: معنى & # 8220 قبيلة الزنابق ، & # 8221 يوريزوكو هو التعبير اللطيف السحاقي الأكثر أناقة والمبني على الأدب.

يظهر المصطلح في المانجا والأنيمي والأدب الياباني الآخر ، لكن الأصل الدقيق غير معروف.

& # 8220 هل أنت جزء من يوريزوكو أو هل تحب الفانيلا؟ & # 8221

أثناء بحثي في ​​هذا المقال ، عثرت على صفحات وصفحات من الإهانات والشتائم والكلمات المتجذرة في الكراهية والخوف. لقد استغرق الأمر مني أيامًا وأيامًا للتنقيب في أكوام من ما قصد الناس قوله وما يجب أن تفهمه. لقد صادفت أخيرًا كلمات رفعتها المجتمعات من الوحل ، ونفض الغبار عنها ، وصقلتها ، وقدمت لأنفسنا مرة أخرى معنى جديدًا. يبدو الأمر وكأن شخصًا ما يشتري هدية لأنفسهم فقط من أجل إرضاء فكها. إنه شعور حلو ومر.

يمكن لأي شخص نشأ مثليًا أو شاذًا أو مختلفًا أن يخبرك أن المجتمع يمكن أن يكون خليطًا وسقوطًا من الإهانات والعبارات الملطفة ، والأشخاص الذين يحاولون جعل أنفسهم يشعرون بتحسن من خلال جعل شخص آخر يشعر بالسوء. نقول لأنفسنا أن الكلمات التي تهدف إلى إلحاق الأذى بنا تخبرنا أكثر عن الشخص الذي يقولها أكثر من أي شخص يحاول إخماده. لكني الآن أعلم أن الكلمات هي آلات زمنية صغيرة تأخذنا عبر المجتمعات والفترات الزمنية وتملأ الفجوات فيما كنا في ذلك الوقت وإلى أي مدى وصلنا. بالنسبة لي ، كان من الصعب فصل الكراهية المتجذرة في بعض هذه الكلمات ، حتى أدركت أنه من خلال إعادتها إلى الوراء ، يمكن لمجتمع بأكمله المضي قدمًا. أدركت أن لغتنا تحمل بعض الأمتعة الثقيلة وأنها & # 8217s منحنية ومضروبة مثلنا.

قبل ان تذهب! يتطلب الأمر تمويلًا للحفاظ على هذا المنشور من قبل ومن أجل النساء المثليات والأشخاص المتحولين من جميع الأجناس الذين يعملون يوميًا. لن نضع موقعنا خلف نظام حظر الاشتراك غير المدفوع أبدًا لأننا نعلم مدى أهمية الحفاظ على Autostraddle مجانًا. لكن هذا يعني أننا نعتمد على دعم أعضاء A +. ومع ذلك ، فإن 99.9٪ من قرائنا ليسوا أعضاء. تبدأ عضوية A + من 4 دولارات شهريًا فقط. إذا كنت قادرًا على ذلك ، فهل ستنضم إلى A + وتحتفظ بـ Autostraddle هنا وتعمل للجميع؟


النظام الأبوي هو نظام اجتماعي يتمتع فيه الرجال بالسلطة الأساسية على النساء وأسرهم فيما يتعلق بالتقاليد والقانون وتقسيم العمل والتعليم الذي يمكن للمرأة المشاركة فيه.[1] استخدمت النساء ارتداء الملابس المتصالبة لتمريرها كرجال من أجل عيش حياة مليئة بالمغامرات خارج المنزل ، والتي من غير المرجح أن تحدث أثناء العيش كنساء. [2] كانت النساء اللواتي مارسن ارتداء الملابس المتصالبة في القرون السابقة من النساء من الطبقة الدنيا اللائي حصلن على الاستقلال الاقتصادي بالإضافة إلى حرية السفر ولم يخاطرن إلا بالقليل مما كان لديهن. [3] كان ارتداء ملابس الجنس الآخر الذي يتألف من النساء اللواتي يرتدين ملابس الرجال مواقف إيجابية أكثر من العكس بالعكس. تنص Altenburger على أن ارتداء الملابس المتقاطعة من أنثى إلى ذكر يصور حركة إلى الأمام من حيث الوضع الاجتماعي والسلطة والحرية. [2]

كان الرجال الذين يرتدون ملابس متقاطعة ينظر إليهم بازدراء لأنهم فقدوا مكانتهم تلقائيًا عندما يرتدون ملابس نسائية. [4] وقيل أيضًا أن الرجال يرتدون ملابس متقاطعة للوصول إلى النساء من أجل رغبتهم الجنسية. [4]

تحرير اليونانية

  • في عقاب لقتله Iphitus ، تم إعطاء هيراكليس / هرقل لأمفال كعبيد. تقول العديد من المتغيرات في هذه القصة أنها لم تجبره على القيام بعمل المرأة فحسب ، بل أجبرته على ارتداء ملابس امرأة بينما كان عبدها.
  • في Achilles on Skyros ، كان Achilles يرتدي ملابس نسائية من قبل والدته Thetis في محكمة Lycomedes ، لإخفائه من Odysseus الذي أراده للانضمام إلى Trojan War. في كثير من الأحيان لمساعدة الناس تحت ستار الرجال في الأوديسة. تحولت إلى امرأة بعد أن أغضبت الإلهة هيرا بقتل أنثى أفعى كانت تقترن.
  • في عبادة أفروديتوس ، كان المصلون يرتدون ملابس النساء والرجال يرتدون ملابس الرجال بلحى مستعارة.

تحرير الإسكندنافية

    يرتدي زي Freyja لاستعادة Mjölnir Þrymskviða. يرتدي زي المعالج كجزء من جهوده لإغواء Rindr. في أسطورة هاجبارد وسيغني (روميو وجولييت من الفايكنج). يرتدي زي درع في إحدى حملاته الشرقية. من ملحمة هيرفار. عندما علمت هيرفور أن والدها كان هائج السويدي الشهير Angantyr ، ارتدت ملابس الرجل ، وأطلقت على نفسها اسم Hjörvard وعاشت لفترة طويلة كفايكنج.

تحرير هندوسي

  • ماهابهاراتا: في فترة Agnyatbaas ("المنفى") لمدة عام واحد مفروضة على Pandavas ، حيث كان عليهم الحفاظ على سرية هوياتهم لتجنب اكتشافهم ، ارتدى أرجونا زي Brihannala وأصبح مدرسًا للرقص.
  • الإلهة بهوشارا ماتا: في إحدى الأساطير ، لعنتها بابيا وأصبح عاجزًا. لم ترفع اللعنة إلا عندما كان يعبدها من خلال ارتداء ملابسه والتصرف كأنثى.
  • المخلصون للإله كريشنا: بعض المصلين الذكور للإله كريشنا ، وتحديداً طائفة تسمى ساخي بيكي، ارتداء الملابس النسائية كعمل من أعمال الإخلاص. [5] كان كريشنا وقرينته رادها يرتديان ملابس بعضهما البعض. ويقال أيضًا أن كريشنا كان يرتدي زي آلهة gopi و kinnari. [6]

القصص لها العديد من البطلات المتصالبات. في حين أن بعض (الزهرة الشهيرة لخدمة الرجال) تحتاج فقط إلى التحرك بحرية ، فالكثير منهم يفعلون ذلك على وجه التحديد سعياً وراء حبيب (روز الأحمر والزنبق الأبيض أو مياه الطفل) وبالتالي فإن الحمل غالبًا ما يعقد التمويه. في القصيدة الصينية قصة مولان، تنكرت هوا مولان في هيئة رجل لتحل محل والدها المسن في الجيش.

من حين لآخر ، يتنكر الرجال في القصص المصورة أيضًا على أنهم نساء ، ولكن ليس فقط أنها نادرة ، فالرجال يرتدون ملابسهم لوقت أقل ، لأنهم يحاولون فقط التهرب من العدو عن طريق التنكر ، كما في براون روبن, ممرضة دوق أتول، أو روبن هود والأسقف. وفق جود والاس، تنكر ويليام والاس في هيئة امرأة هربًا من القبض عليه ، والذي قد يكون مستندًا إلى معلومات تاريخية.

نادرًا ما تتميز الحكايات الخرافية بارتداء الملابس المتقاطعة ، لكن البطلة العرضية تحتاج إلى التحرك بحرية كرجل ، كما هو الحال في الألمانية الاثني عشر الصيادون، الاسكتلندي حكاية هوديي، أو الروسي عازف العود. مدام دأولني أدرجت مثل هذه المرأة في قصتها الأدبية الخيالية ، Belle-Belle ou Le Chevalier Fortuné.

في مدينتي تيكيمان ووينشي (كلاهما من غانا) يرتدي الرجال ملابس نسائية - والعكس صحيح - خلال مهرجان Apoo السنوي (أبريل / مايو).

إن ارتداء الملابس المتقاطعة كعنصر أدبي مشهود جيدًا في الأدب القديم ولكنه أصبح شائعًا بشكل متزايد في الأدب الحديث أيضًا. [7] غالبًا ما يرتبط بعدم توافق الشخصية والجنس بدلاً من الهوية الجنسية. [8]

العديد من المجتمعات منعت النساء من الأداء على خشبة المسرح ، فأخذ الفتيان والرجال دور الإناث. في المسرح اليوناني القديم ، لعب الرجال دور الإناث ، كما فعلوا في مسرح عصر النهضة الإنجليزي ، واستمروا في القيام بذلك في مسرح الكابوكي الياباني (انظر أوناغاتا).

بدأ ارتداء الملابس المتقاطعة في الصور المتحركة في الأيام الأولى للأفلام الصامتة. جلب تشارلي شابلن وستان لوريل تقليد انتحال شخصية الإناث في قاعات الموسيقى الإنجليزية عندما أتوا إلى أمريكا مع فرقة فريد كارنو الكوميدية في عام 1910. ارتدى كل من تشابلن ولوريل ملابس نسائية في أفلامهم من حين لآخر. حتى الممثل الأمريكي السمين والاس بيري ظهر في سلسلة من الأفلام الصامتة كامرأة سويدية. ظهر The Three Stooges ، وخاصة Curly (Jerry Howard) ، أحيانًا في السحب في أفلامهم القصيرة. استمر التقليد لسنوات عديدة ، وعادة ما يتم لعبه من أجل الضحك. فقط في العقود الأخيرة كانت هناك أفلام درامية تضمنت ارتداء ملابس الجنس الآخر ، ربما بسبب الرقابة الصارمة على الأفلام الأمريكية حتى منتصف الستينيات.

من ناحية أخرى ، يشير التمثيل عبر الجنس إلى الممثلين أو الممثلات الذين يصورون شخصية من الجنس الآخر.

تحرير أوروبا في العصور الوسطى

كان يُعتبر يومًا ما من المحرمات في المجتمع الغربي أن ترتدي النساء الملابس المرتبطة تقليديًا بالرجال ، إلا عندما يتم ذلك في ظروف معينة مثل حالات الضرورة (وفقًا لإرشادات سانت توماس الأكويني في الخلاصه اللاهوتيه الثاني) ، التي تنص على: "ومع ذلك يمكن القيام بذلك أحيانًا دون إثم لضرورة ما ، إما للاختباء من الأعداء ، أو لعدم ارتداء ملابس أخرى ، أو لدوافع مماثلة". [9] يُشار إلى ارتداء ملابس الرجال على أنه رجس في الكتاب المقدس في سفر التثنية (22: 5) ، حيث ينص على: "لا ينبغي للمرأة أن تلبس ثياب الرجال ، ولا يرتدي الرجل ثياب النساء ، لأن الرب إلهك يمقت. أي شخص يفعل هذا "، [10] ولكن كما ذكر الأكويني أعلاه ، تم تفسير هذا المبدأ على أنه مستند إلى السياق. عارض أشخاص آخرون في العصور الوسطى في بعض الأحيان قابلية تطبيقه ، على سبيل المثال ، كتب الشاعر الفرنسي في القرن الخامس عشر مارتن لو فرانك:

ألا ترى أنه ممنوع
أن يأكل أي شخص من حيوان
إلا إذا كان لديه شق في القدم
ومضغها مجتر؟
أكل أرنب لم يجرؤ أحد
لا من زرع ولا من خنزير صغير ،
ومع ذلك ، هل يجب أن يُعرض عليك الآن أي ،
سوف تأخذ لقمة كثيرة. [11]

الشخصيات التاريخية تحرير

تشمل الأمثلة التاريخية الشهيرة على ارتداء الملابس المتقاطعة ما يلي:

انخرط كثير من الناس في ارتداء الملابس المتقاطعة أثناء الحرب في ظل ظروف مختلفة ولأسباب مختلفة. كان هذا صحيحًا بشكل خاص بالنسبة للنساء ، سواء أثناء خدمتهن كجنديات في الجيوش المكونة من الرجال فقط ، أثناء حماية أنفسهن أو إخفاء هوياتهن في ظروف خطرة ، أو لأغراض أخرى. على العكس من ذلك ، كان الرجال يرتدون ملابس النساء لتجنب التجنيد ، وهي سابقة أسطورية لكونهم يختبئون في محكمة Lycomedes يرتدون زي فتاة لتجنب المشاركة في حرب طروادة.

  • العديد من حكايات آباء الصحراء تتحدث عن رهبان متنكرين ، ولا يتم اكتشافهم إلا عندما يتم تحضير أجسادهم للدفن. توفيت إحدى هؤلاء النساء ، مارينا الراهب ، عام 508 ، ورافقت والدها إلى دير واعتمدت عادة الراهب كقناع. عندما اتُهمت زوراً بأنها حملت امرأة ، تحملت الاتهام بصبر بدلاً من الكشف عن هويتها لتبرئة اسمها ، وهو إجراء أشادت به كتب القرون الوسطى عن حياة القديسين كمثال على الصبر المتواضع.
  • في الملكيات التي ورث فيها العرش ذرية ذكور ، كان الذكور المتحدرين من الحكام المخلوعين يرتدون أحيانًا زي الإناث حتى يُسمح لهم بالعيش. ومن الأمثلة على ذلك نجل الأميرة الكورية جيونجي ، وهي نفسها ابنة ملك سابق ، والتي كانت ترتدي ملابس نسائية في سنواته الأولى لخداع عمه الأكبر ليظن أنه ليس من نسل مونجونج. [12]
  • تزعم أسطورة البابا جوان أنها كانت أنثى منحلة ، كانت ترتدي زي الرجل وحكمت من 855 إلى 858. يعتبرها المؤرخون المعاصرون شخصية أسطورية نشأت من القرن الثالث عشر الهجاء المناهض للبابا. [13]

إسبانيا وأمريكا اللاتينية تحرير

كاتالينا دي إراوسو (1592–1650) ، والمعروفة باسم لا مونجا الفريز "الملازم الراهبة" ، هي امرأة إسبانية ، بعد إجبارها على دخول دير ، هربت منه متنكّرة في زي رجل ، وهربت إلى أمريكا وسجّلت نفسها في الجيش الإسباني تحت اسم مستعار هو ألونسو دياز راميريز دي غوزمان. [14] خدمت تحت قيادة العديد من النقباء ، بما في ذلك شقيقها ، ولم يتم اكتشافها مطلقًا. قيل إنها تتصرف كجندي جريء للغاية ، على الرغم من أنها كانت تتمتع بمهنة ناجحة ، حيث وصلت إلى رتبة الفريز (ملازم) وأصبح معروفًا جيدًا في الأمريكتين. بعد مشاجرة قتلت فيها رجلاً ، أصيبت بجروح بالغة ، وخوفًا من نهايتها ، اعترفت بجنسها الحقيقي لأسقف. ومع ذلك ، فقد نجت ، وكانت هناك فضيحة كبيرة بعد ذلك ، خاصةً لأنها أصبحت مشهورة جدًا كرجل في الأمريكتين ، ولأن أحداً لم يشك في أي شيء يتعلق بجنسها الحقيقي. ومع ذلك ، بفضل الفضيحة وشهرتها كجندي شجاع ، أصبحت من المشاهير. عادت إلى إسبانيا ، حتى أنها حصلت على تصريح خاص من البابا لارتداء ملابس الرجال. بدأت باستخدام اسم الذكر أنطونيو دي إراوسو ، وعادت إلى أمريكا ، حيث خدمت في الجيش حتى وفاتها عام 1650.

تحرير الدول الاسكندنافية

أولريكا إليونورا ستالهامار كانت امرأة سويدية خدمت كجندي خلال حرب الشمال العظمى وتزوجت من امرأة.

تحرير الولايات المتحدة

إن تاريخ ارتداء الملابس المتصالبة في الولايات المتحدة معقد للغاية حيث تم استخدام عنوان "الملابس المتقاطعة" تاريخيًا كمصطلح شامل للهويات المختلفة مثل الأشخاص الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر والأشخاص المتحولين جنسياً و الأشخاص ثنائيو الجنس الذين يرتدون ملابس كلا الجنسين. [15] يظهر المصطلح في العديد من سجلات الاعتقال لهذه الهويات حيث يُنظر إليها على أنها شكل من أشكال "التنكر" بدلاً من الهوية الجنسية. على سبيل المثال ، تم تصنيف هاري ألين (1888-1922) ، ولدت أنثى تحت اسم نيل بيكريل في شمال غرب المحيط الهادئ ، على أنها "منتحل ذكر" يرتدي ملابس متقاطعة ، بدلاً من ذكر متحول جنسيًا ، وهذا ما حدده. [16]

ورد أن إدوارد هايد ، إيرل كلارندون الثالث ، الحاكم الاستعماري لنيويورك ونيوجيرسي في أوائل القرن الثامن عشر ، استمتع بالخروج مرتديًا ملابس زوجته ، لكن هذا محل خلاف. [17] كان هايد شخصية لا تحظى بشعبية ، وربما بدأت الشائعات عن ارتدائه ملابس كروس أسطورة حضرية.

بسبب حظر تجنيد الإناث ، قاتلت العديد من النساء في كل من الاتحاد والكونفدرالية خلال الحرب الأهلية الأمريكية بينما كانوا يرتدون ملابس الرجال.

من بين الفنانين المعاصرين الآخرين الذين يرتدون ملابس متقاطعة J.S.G. بوغز.

أدى اندفاع الذهب عام 1849 إلى هجرة عالمية جماعية من العمال الذكور بشكل أساسي إلى شمال كاليفورنيا وتطوير المصالح الاقتصادية المدعومة من الحكومة في منطقة شمال غرب المحيط الهادئ من الولايات المتحدة الحديثة. أدت الزيادة السكانية الهائلة المفاجئة إلى طلب كبير على استيراد السلع ، بما في ذلك الغذاء والأدوات والجنس والترفيه ، إلى هذه المجتمعات الجديدة المتجانسة الموجهة للذكور. مع تطور هذه المجتمعات على مدى العقود التالية ، خلق الطلب المتزايد على الترفيه فرصة فريدة من نوعها للذكور الذين يرتدون الملابس المتقاطعة. تم تشجيع ارتداء الملابس المتقاطعة لأغراض الترفيه بسبب نقص النساء ، ومع ذلك فإن التسامح مع الأفعال اقتصر على الأدوار على المسرح ولم يمتد إلى الهويات الجنسية أو الرغبات من نفس الجنس. جوليان إلينج (1881-1941) ، "منتحل شخصية" قدمت عرضًا في الصالونات في مونتانا عندما كانت طفلة ووصلت في النهاية إلى مسرح برودواي ، تمثل هذا القبول الاجتماعي المحدود لارتداء الملابس المتقاطعة. تم الاحتفال بأدائه في ارتداء الملابس المتقاطعة من قبل العمال الذين كانوا يتضورون جوعًا للترفيه ، ومع ذلك فقد تعرضت مسيرته المهنية للخطر عندما تعرض لإبداء رغبات وسلوكيات مثلي الجنس. [15]

لم يكن ارتداء الملابس المتصالبة مخصصًا للرجال فقط على خشبة المسرح. كما لعبت دورًا حاسمًا في تطوير مشاركة الإناث في القوى العاملة الصناعية في الولايات المتحدة. يرتدي العديد من العاملات المولودين ملابس الرجال لتأمين أجر العامل لإعالة أسرهم. تعكس شهادات الشهادات من النساء اللواتي يرتدين ملابس غير أخلاقية وقد تم القبض عليهن أن العديد اختارن تحديد هويتهن على أنهن ذكور بسبب الحوافز المالية ، على الرغم من أن ارتداء الملابس المتقاطعة الأساسي قد تم اعتباره غير أخلاقي ويمكن أن يؤدي إلى عواقب قانونية. كما اختارت النساء ارتداء الملابس لأنهن يخشين أن يصبحن ضحايا للأذى الجسدي أثناء السفر بمفردهن عبر مسافات طويلة. [16]

كانت سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا واحدة من حوالي 45 مدينة جرّمت ارتداء الملابس المتقاطعة من خلال تأطير الفعل باعتباره شكلاً من أشكال الانحراف الجنسي غير الأخلاقي. [18] تم تطبيق القانون بالاعتقال في إحدى الحالات ، حيث تم القبض على الدكتورة هيلمار فون دانفيل في عام 1925 ، على الرغم من أنها تفاوضت لاحقًا مع المدينة للحصول على تصريح لارتداء الملابس الرجالية. [19]

يعود الحظر المفروض على ممارسة الجنس مع المتخنث في الجيش الأمريكي إلى عام 1961. [20]

قوانين الولايات المتحدة ضد تحرير الملابس المتشددة

نشأت قوانين مناهضة ارتداء ملابس الجنس الآخر من زيادة التعبير الجنسي غير التقليدي أثناء انتشار حدود الأمريكتين ، والرغبة في تعزيز نظام النوعين الذي كان مهددًا من قبل أولئك الذين انحرفوا عنه. [21] شوهدت بعض الحالات السابقة للاعتقالات الأمريكية بسبب ارتداء ملابس الجنس الآخر في ولاية أوهايو في القرن التاسع عشر. في عام 1849 ، أصدرت ولاية أوهايو قانونًا يحظر على مواطنيها تقديم أنفسهم علنًا "في لباس لا ينتمي إلى جنسه أو جنسها" ، وقبل الحرب العالمية الأولى ، مضت 45 مدينة في الولايات المتحدة لتمرير قوانين ضد ارتداء ملابس الجنس الآخر. [22] كانت هذه المدن مركزة بشكل ملحوظ في الغرب ، [21] ولكن في جميع أنحاء أمريكا أصدرت العديد من المدن والولايات قوانين تحظر أشياء مثل الفحش العلني أو الظهور في الأماكن العامة تحت ستار - تشمل بشكل فعال ارتداء الملابس من دون ذكر الجنس أو الجنس. القوانين التي فعلت ذلك في كثير من الأحيان لا تتيح إمكانية الملاحقة القضائية بسهولة على أساس ارتداء ملابس الجنس الآخر ، لأنها تهدف إلى حظر التقديم المتخفي لارتكاب جريمة جنائية. لهذا السبب ، خدمت القوانين بشكل أساسي لغرض السماح للشرطة بمضايقة من يرتدون ملابس مختلفة.

هناك توثيق هام لأصول هذه القوانين في سان فرانسيسكو. أقرت المدينة قانونها ضد ارتداء ملابس الجنس الآخر في عام 1863 ، وتم تضمين التجريم المحدد للعرض العلني "في لباس لا ينتمي إلى جنسه" في قانون أوسع يجرم الفحش العام مثل العري. [23] هذا الخلط بين ارتداء ملابس الجنس الآخر وأفعال مثل الدعارة لم يكن غير مقصود ، حيث استخدمت العديد من البغايا في ذلك الوقت ارتداء الملابس المتصالبة للإشارة إلى توفرها. [23] عزز هذا الارتباط بين الاثنين من مفهوم ارتداء ملابس الجنس الآخر على أنه تحريف ، وكان القانون فعليًا "واحدًا من أولى قوانين" الأخلاق الحميدة واللياقة "في المدينة". [23]

بمرور الوقت ، أصبح من الصعب تطبيق قوانين مكافحة ارتداء الملابس ، حيث أصبح تعاريف التقديم الأنثوي والمذكر أكثر غموضًا. بعد أعمال الشغب في Stonewall في عام 1969 ، انخفضت اعتقالات ارتداء الملابس المتقاطعة وأصبحت أقل شيوعًا. [24] اليوم ، في حين أنه لا يوجد سوى القليل من القوانين التي تحمي المتحولين جنسيًا بشكل مباشر من التمييز والمضايقة ، فقد تم إلغاء غالبية قوانين مكافحة ارتداء ملابس الجنس الآخر.

تحرير فرنسا

مع تطور حرب المائة عام في أواخر العصور الوسطى ، [25] كان ارتداء الملابس المتقاطعة وسيلة للمرأة الفرنسية للانضمام إلى القضية ضد إنجلترا. [26] كانت جان دارك فتاة فلاحية فرنسية من القرن الخامس عشر انضمت إلى الجيوش الفرنسية ضد القوات الإنجليزية التي كانت تقاتل في فرنسا خلال الجزء الأخير من حرب المائة عام. هي بطلة وطنية فرنسية وقديسة كاثوليكية. بعد أن تم القبض عليها من قبل الإنجليز ، تم حرقها على المحك عند إدانتها من قبل محكمة دينية مؤيدة للغة الإنجليزية ، مع ذكر فعل ارتداء ملابس (جنود) الذكور كأحد الأسباب الرئيسية لإعدامها. ومع ذلك ، أوضح عدد من شهود العيان فيما بعد أنها قالت إنها كانت ترتدي ملابس الجنود في السجن (تتكون من حذاء طويل وحذاء طويل متصل بالثقب مع عشرين مشبك) لأن هذا جعل من الصعب على حراسها سحب ملابسها. أثناء محاولات الاغتصاب. ومع ذلك ، تم حرقها حية في عباءة بيضاء طويلة. [27]

في القرن السابع عشر ، شهدت فرنسا صراعًا اجتماعيًا مدفوعًا مالياً ، وهو صراع الفروند. [28] في هذه الفترة ، تنكرت النساء بزي رجال وجندت في الجيش ، وأحيانًا مع أفراد أسرتها من الذكور. [29] أصبح ارتداء الملابس المتقاطعة أيضًا استراتيجية أكثر شيوعًا للنساء لإخفاء جنسهن أثناء سفرهن ، مما يمنحهن طريقًا أكثر أمانًا وفعالية. [29] كانت ممارسة ارتداء الملابس المتقاطعة حاضرة في الأعمال الأدبية أكثر منها في مواقف الحياة الواقعية ، على الرغم من خصائصها الخفية الفعالة. [29]

شارل جينيفيف لويس أوغست أندريه تيموثي إيون دي بومون (1728-1810) ، المعروف عادةً باسم شوفالييه ديون ، كان دبلوماسيًا وجنديًا فرنسيًا عاش النصف الأول من حياته كرجل والنصف الثاني كإمرأة. في عام 1771 ذكر أنه جسديًا لم يكن رجلاً ، بل امرأة ، حيث نشأ كرجل فقط. منذ ذلك الحين عاشت كامرأة. عند وفاتها ، تم اكتشاف أن جسدها كان تشريحيا ذكرا.

جورج ساند هو الاسم المستعار لأماندين-أورور-لوسيل دوبين ، وهو روائي من أوائل القرن التاسع عشر فضل ارتداء ملابس الرجال حصريًا. في سيرتها الذاتية ، تشرح بإسهاب الجوانب المختلفة لكيفية تجربتها لارتداء الملابس المتقاطعة.

لا تزال Rrose Sélavy ، الأنا الأنثوية البديلة للفنان مارسيل دوشامب ، واحدة من أكثر القطع تعقيدًا وانتشارًا في اللغز الغامض لأعمال الفنان. ظهرت لأول مرة في صور رسمها المصور مان راي في نيويورك في أوائل عشرينيات القرن الماضي ، عندما كان دوشامب ومان راي يتعاونان في عدد من الأعمال التصويرية المفاهيمية. عاش Rrose Sélavy باعتباره الشخص الذي عزا إليه دوشامب أعمالًا فنية معينة ، وأعمالًا جاهزة ، وتورية ، وكتابات طوال حياته المهنية. من خلال خلق هذه الشخصية الأنثوية التي تتمثل سماتها في الجمال والإثارة الجنسية لنفسه ، قام عن قصد وبشكل مميز بتعقيد فهم أفكاره ودوافعه.

تحرير إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا

في إنجلترا في العصور الوسطى ، كان ارتداء الملابس المتقاطعة ممارسة عادية في المسرح ، يستخدمها الرجال والصبية الصغار الذين يرتدون ملابس ويلعبون أدوار الذكور والإناث.[30] خلال أوائل لندن الحديثة ، عارضت السلطات الدينية ارتداء ملابس الجنس الآخر في المسرح بسبب تجاهلها للسلوك الاجتماعي والتسبب في الارتباك بين الجنسين. [31]

في وقت لاحق ، خلال القرن الثامن عشر في لندن ، أصبح ارتداء الملابس المتقاطعة جزءًا من ثقافة النادي. أخذت الملابس المتقاطعة دورًا في نوادي الرجال فقط حيث كان الرجال يجتمعون في هذه النوادي وهم يرتدون زي النساء ويشربون. [32] أحد أكثر الأندية شهرة للرجال للقيام بذلك كان يُعرف باسم نادي مولي أو مولي هاوس. [32]

كانت آن بوني وماري ريد قراصنة من القرن الثامن عشر. اكتسب بوني على وجه الخصوص شهرة كبيرة ، ولكن تم القبض على كليهما في النهاية. على عكس بقية الطاقم الذكور ، لم يتم إعدام بوني وريد على الفور لأن ريد كانت حاملاً وصرحت بوني بأنها كانت كذلك. ارتدى تشارلز إدوارد ستيوارت زي خادمة فلورا ماكدونالد ، بيتي بيرك ، للهروب من معركة كولودن على جزيرة سكاي في عام 1746. ارتدت ماري هاملتون ملابس الرجل لتتعلم الطب وتزوجت لاحقًا من امرأة في عام 1746. وزُعم أيضًا أنها تزوجت وتخلت عن العديد من الآخرين ، إما لتحقيق مكاسب مالية أو من أجل الإشباع الجنسي. وقد أدينت بالاحتيال لقيامها بتقديم نفسها كرجل لعروسها. قاتلت آن ميلز في دور الفرسان عام 1740. خدم هانا سنيل كرجل في مشاة البحرية الملكية 1747-1750 ، وأصيب 11 مرة ، وحصل على معاش عسكري.

كانت دوروثي لورانس مراسلة حرب تنكرت في زي رجل حتى تصبح جنديًا في الحرب العالمية الأولى.

الكاتب والطبيب فيرنون كولمان يرتدي الفساتين المتقاطعة وقد كتب عدة مقالات عن الرجال الذين يرتدون ملابس متقاطعة ، مشددًا على أنهم غالبًا ما يكونون من جنسين مختلفين ولا يريدون عادةً تغيير الجنس. غالبًا ما يظهر غرايسون بيري ، الحائز على جائزة الفنان والفائز بجائزة تيرنر ، على أنه شخصيته البديلة ، كلير. أحيانًا ما كان الكاتب والمقدم والممثل ريتشارد أوبراين يرتدي الفساتين المتقاطعة ويدير كرة "Transfandango" التي تستهدف المتحولين جنسيًا من جميع الأنواع لمساعدة الأعمال الخيرية لعدة سنوات في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. يقول إيدي إيزارد ، الممثل الكوميدي والممثل ، إنه ارتدى ملابسه طوال حياته. غالبًا ما يؤدي عمله بملابس أنثوية ، وناقش ارتداء ملابسه المتقاطعة كجزء من عمله. يطلق على نفسه اسم "المتخنث التنفيذي".

تحرير اليابان

اليابان لديها تقاليد ذكورية عمرها قرون كابوكي ممثلو المسرح يرتدون ملابس على خشبة المسرح. [33] كان الرجال المتحولين جنسيًا (وفي حالات نادرة النساء) أيضًا "واضحين" في طوكيو gei (مثلي) ثقافة الحانة والنادي الفرعية في فترة ما قبل الحرب العالمية الثانية وما بعدها. بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت المنشورات المتعلقة بملابس MTF المتقاطعة متداولة ، وتعلن عن نفسها على أنها تهدف إلى "دراسة" هذه الظاهرة. بدأت المجلات "التجارية" الكاملة التي تهدف إلى ارتداء ملابس "الهواة" في النشر بعد إطلاق أول مجلة من هذا القبيل ، ملكة، في عام 1980. كانت تابعة لنادي إليزابيث ، الذي فتح نوادي فرعية في العديد من ضواحي طوكيو ومدن أخرى. [34] ياسوماسا موريمورا فنانة معاصرة ترتدي ملابس متقاطعة.

تحرير تايلاند

خلال عصر ما قبل الحداثة ، ظهر ارتداء الملابس المتقاطعة والمتحولين جنسيًا في تايلاند في العديد من السياقات بما في ذلك الأداء المسرحي من نفس الجنس. [35] جاء مصطلح كاثوي لوصف أي شخص من مرتدي الملابس المتقاطعة إلى الرجال المتحولين جنسيًا (والنساء) حيث أصبحت هذه الممارسة أكثر انتشارًا في الحياة اليومية. [35] أدى عدم وجود استعمار من قبل الحضارات الغربية في تايلاند إلى طرق مختلفة للتفكير حول النوع والهوية الذاتية. في المقابل ، عززت تايلاند أحد أكثر التقاليد انفتاحًا وتسامحًا تجاهها كاثويز والمتشبهون في العالم. [36] على عكس العديد من الحضارات الغربية ، حيث كانت المثلية الجنسية وارتداء ملابس الجنس الآخر من الجرائم الجنائية تاريخيًا ، لم تجرم القوانين التايلاندية صراحة هذه السلوكيات. [37] لم يكن حتى القرن العشرين أن تفترض الغالبية العامة ، سواء على خشبة المسرح أو في الأماكن العامة ، أن ارتداء الملابس المتصالبة علامة على التحول الجنسي والمثلية الجنسية. [35]

تحرير الصين

منذ عهد أسرة يوان ، كان لارتداء الملابس المتقاطعة أهمية فريدة في الأوبرا الصينية. يستشهد به علماء الفترة الزمنية باعتباره الوقت في المسرح الصيني على أنه "العصر الذهبي". [38] صعود دان ، على الرغم من وصفه بالشخصيات النسائية ، كان سمة بارزة في أوبرا بكين والعديد من الذكور أخذوا أدوار الإناث. كانت هناك مدارس مخصصة لهذا الغرض دان التدريب كذلك. [39] تم أيضًا تقدير الإناث المتشبهات في الأوبرا الصينية بشكل كبير وازدهرن بشكل أفضل بكثير من الرجال المتقاطعين. [38]

هوا مولان ، الشخصية المركزية في قصة مولان (وفيلم ديزني مولان) ، قد تكون شخصية تاريخية أو خيالية. يقال إنها عاشت في الصين خلال فترة شمال وي ، وأنها تظاهرت كرجل للوفاء بحصة التجنيد المنزلية ، وبالتالي إنقاذ والدها المريض وكبار السن من الخدمة.

كان شي باي بو مغني أوبرا بكين. تجسس نيابة عن الحكومة الصينية خلال الثورة الثقافية ، وارتدى ملابسه للحصول على معلومات من برنارد بورسيكوت ، الدبلوماسي الفرنسي. استمرت علاقتهما 20 عامًا تزوجا خلالها. مسرحية ديفيد هنري هوانج عام 1988 م. الفراشة يعتمد بشكل فضفاض على قصتهم.


ذهبت إلى Snctm ، أحد المشاهير السريين & # 8203Sex Party مع رسوم عضوية 75000 دولار & # 8203

أنا & rsquom في الحرم الداخلي لحفلة جنسية سرية Snctm ، و & rsquos مشهد مذهل. وفقًا لقواعد اللباس ، يرتدي الرجال بدلات رسمية ، والنساء ، اللائي يفوق عدد الرجال بنسبة 6 إلى 1 ، يرتدون حمالات الصدر من La Perla وأحزمة الرباط والكعب العالي. الجميع لائقون وجذابون ، والجميع يرتدون قناعا. إنه & rsquos رجل مستقيم وخيال كامل ، مثل Cirque du Soleil يلتقي بعرض أزياء Victoria & rsquos Secret.

سمعت لأول مرة عن Snctm عندما كنت في Soho House في ويست هوليود ، وهو ناد مخصص للأعضاء فقط لجمهور هوليوود المبدعين. قابلت بعض الأصدقاء الذين حضروا تجمعات Snctm السابقة ، وأشاروا إليها على أنها & ldquot أكثر حفلات الجنس بريقًا التي ذهبنا إليها على الإطلاق. قالوا لي "عليك أن تذهب". عيون مغلقة."

لذلك اتصلت بمؤسس Snctm ، دامون لونر ، 47 عامًا. وهو مروج سابق للحزب ووكيل عقارات ، يقول لاونر إنه كان مصدر إلهام لإطلاق Snctm بعد مشاهدة فيلم Kubrick المذكور أعلاه. & ldquo كنت أعاني من نفس الشيء ، كنت أعاني من أن أكون أحادي الزواج مع زوجتي ، & rdquo قال لي. عندما فشل زواجه ، وجه انتباهه إلى Snctm ، والذي تم تعريفه منذ ذلك الحين بواسطة Goop ، الموقع الذي أسسه Gwyneth Paltrow (الذي يشاع أيضًا أنه عضو في Snctm).

"الهدف الأكبر من Snctm هو الإثارة الجنسية للجنس البشري ، & rdquo يقول لي.

هذا الهدف النبيل يأتي بثمن باهظ. للدخول إلى Snctm ، يدفع الرجال 1،875 دولارًا لكل حدث ، أو 10000 دولار للعضوية السنوية ، أو 75000 دولارًا لمدى الحياة و ldquoDominus & rdquo عضوية VIP. تحصل النساء مجانًا من خلال عملية تقديم تتضمن طلبًا عبر الإنترنت وسكايب أو مقابلة شخصية. إذا كانوا & rsquore ساخنًا ، فهم & rsquore. إذا لم يطلبوا ذلك ، يمكنهم & rsquot الدفع حتى للدخول. (ربما ليس من المستغرب أن الأعضاء الذكور لا يلتزمون بهذه المعايير.) مرحبًا بك في هوليوود.

أطلب من Lawner دعوة. بعد أن وعدني بأنني لن أكشف عن موقع الحفلة ولا هويات أي & ldquoA-list celebrities & rdquo الذين سيمارسون الجنس في الحفلة ، أحصل على دعوة و mdash ولأنني & rsquom صحفي ، لا يتعين عليّ المرور عبر التطبيق الشاق معالجة .

عندما أخبر الرجل الذي كنت أواعده ، يطلب مني الذهاب معي و [مدش] للمساعدة في بحثي & ldquosexual. & rdquo في الواقع ، إنه يتوسل إلي. فهمتها. ما الرجل الذي لا يريد الذهاب إلى حفلة جنسية؟

"الهدف الأكبر من Snctm هو الإثارة الجنسية للجنس البشري."

للحفاظ على خصوصية الأعضاء و rsquo ، تقام حفلات Snctm في مواقع مختلفة. ولكن في الليلة التي حضرت فيها ، أقيمت في & ldquoSnctm Mansion & rdquo ، وهي ملكية بقيمة 4.5 مليون دولار تقع في Holmby Hills ، بالقرب من Playboy Mansion.

عندما وصلنا في منتصف الليل ، استقبلنا أنا وموعدتي عند الباب الأمامي من قبل فتاتين عاريتين ترتديان تنورات الباليه السوداء وأقنعة Zorro. يأخذ مدير النادي و rsquos معاطفنا. أخبرني أنه & rsquos المدير السابق لـ Beverly Hills Hotel Polo Lounge ، ولكن داخل حدود Snctm ، هو & rsquos المعروف باسم & ldquoMr. مذهب المتعة. و rdquo

غرفة المعيشة مكتظة. إنها حفلة منزلية فاخرة ، حيث يتحدث الناس في البار مع الكوكتيلات أو أمام المدفأة. يرتدي الرجال البدلات الرسمية والرياضية Scntm & rsquos & ldquosecret Society & rdquo طية صدر السترة دبوس. النساء ، اللائي يرتدين ملابس داخلية ، شابات وجذابات بشكل لا يصدق. يبدو وكأنه حفلة عادية و ldquoHollywood جميلة ، و rdquo مليئة بحفنة من الممثلين التلفزيونيين و MAWs (اختصار لـ Model-Actress-Whatevers).

يصر لاونر على أن النساء اللاتي يحضرن حفلات Snctm هم في الغالب مغامرات جنسيًا ومحامون ومحامون. "يقول إنه لا يتقاضى أحد أجرًا لحضور الأحداث. & rdquo إن الدفع مقابل الجنس مبتذل للغاية! تعال إلى حفلاتنا أن يأتوا إلينا. & rdquo

لكن من بين 20 امرأة أو نحو ذلك تحدثت إليهن في الحفلة ، قالت ثماني نساء إنهن يستعينن بعارضات أو ممثلات محترفات. يقول أحدهم إنها & rsquos مساعد وكيل موهوب ، وواحد سمسار رهن عقاري ، وواحد ربة منزل ، وثلاثة طلاب ، وخمسة يقولون ببساطة إنهم يفعلون & ldquoa الكثير من الأشياء. & rdquo

بعد موعد غرامي وقضيت بضع دقائق في الدردشة مع رواد الحفلات ، يبدأ الجزء الترفيهي & ldquoerotic من المساء ، والذي يتم توفيره من خلال ما أخبرني به Lawner هو فرقة Scntm & rsquos الرسمية و ldquoerotic. تصبح & ldquohuman عربة مشروبات ، & rdquo مع وضع الضيوف زجاجات من البوربون باهظة الثمن على رف على مؤخرتها. يبدأ رجل يرتدي عباءة سوداء وقناع كرنفال أسود في ممارسة الجنس مع امرأة ترتدي قناعًا أبيض من البندقية بينما ينظر ضيوف الحفلة وهم يحتسون الشمبانيا بلا مبالاة. وفي الوقت نفسه ، تقوم النساء عاريات الصدر في التنورات القصيرة بالدوران حول غرفة المعيشة. تاريخى وأنا فقط نشاهد ونأخذ كل حلوى العين.

رجل على الأريكة يسحب سحاب سروال توكسيدو ويتلقى الجنس الفموي من امرأة تبدو أصغر منه بـ 25 عامًا على الأقل ، بينما تتناوب امرأتان على التناوب على بعضهما البعض أمام المدفأة. تاريخي يتحول إلي. & ldquo شكرا لدعوتي إلى عبادة الجنس الوثنية في هوليوود ، & rdquo يقول. & ldquoI أحب LA. & rdquo

أتوجه أنا وموعدتي إلى الطابق العلوي ، حيث توجد غرفتا نوم مليئتان بمجموعة من الأشخاص الملثمين يتراكمون فوق أسرّة بيضاء مزخرفة بأربعة قوائم. في الغرفة الأولى ، كان هناك مجموعة من الأشخاص يشاهدون امرأة تتدلى من جانب السرير ، وتتلقى الجنس الفموي من امرأتين أخريين. الناس ودودون للغاية في هذه المدينة.

ثم انتقلت إلى & ldquoplayroom ، & rdquo وهي مساحة مضاءة بشكل خافت تشبه العلية مع مجموعة من الفوتونات البيضاء على الأرض. هذا & rsquos حيث تعرفت على أول مشهور لي في الجسد: نجم موسيقى الروك البريطاني الذي كنت معجبة به منذ أن كان عمري 12 عامًا. نظرًا لأنه يخترق مؤخرًا المرأة رقميًا ، أقوم بالاتصال بالعين معه. أعطيه إبهامًا لأعلى. يعيدها باليد التي لا يستخدمها.

"الأمر أشبه بمشاهدة شريط جنسي لمشاهير IRL."

بحلول هذا الوقت ، كان الحزب عبارة عن طقوس العربدة الكاملة. رجل يرتدي بدلة توكسيدو الآن أشعث يغطس تحت ثوبه المصمم من نوع Date & rsquos ، في حين أن امرأة ترتدي ثوبًا من Carolina Herrera أخبرتني سابقًا أنها ارتدته في حفل توزيع جوائز الأوسكار ، تمنح شريكها وظيفة رائعة. في منتصف الفوتون ، نشاهد بعض تبادل الزوجات العفوي ينخفض ​​بين زوجين جذابين في أقنعة ماردي غرا ، وعباءات الكرة ، والبدلات الرسمية. تبدو الغرفة وكأنها تقاطع بين حفلة ما بعد الأوسكار ومجموعة هواة إباحية.

مع مواعدتي وأنا أتوجه إلى الطابق السفلي وخرجنا من الباب ، مررنا أعضاء فرقة & ldquoerotic & rdquo يمارسون الجنس مع بعضهم البعض. تاريخى مبتهج. قال لي: "سأحظى برؤية طقوس العربدة المقنعة لمدة شهرين" ، مضيفًا ، "تلك الثلاثية الثلاثية كانت قاتلة". لسوء الحظ ، بسبب السعر الباهظ للعضوية ، فمن غير المرجح أن يعود في أي وقت قريبًا. لكن الترفيه الجنسي هو مشهد ممتع تمامًا.

إذا كان هناك شيء واحد تعلمته من الحدث ، فهو أن أعضاء Snctm يعرفون بوضوح كيفية الاحتفال. لذلك إذا كان لديك بضعة آلاف لتجنيبها للمشاركة في الإثارة الجنسية للجنس البشري ، فإن Scntm تقيم الآن أحداثًا في نيويورك وكان وموسكو.


12. إلى Wong Foo ، شكرًا على كل شيء! جولي نيومار - الولايات المتحدة الأمريكية

تعد الرحلات البرية التي تعمل بالسحب ممتعة للغاية لدرجة أن هذه القائمة تحتاج إلى اثنين. إلى Wong Foo ، شكرًا على كل شيء! جولي نيومار - فيلم كلاسيكي عام 1995 من بطولة باتريك سويزي ، ويسلي سنايبس ، وجون ليجويزامو - يتبع ثلاث ملكات جر عالقات في بلدة صغيرة بعد تعطل سيارتهم بين مدينة نيويورك ولوس أنجلوس. إن مشاهدة سويزي وطاقمه يحاولون المرور كنساء بيولوجيات في بلدة متخلفة من الأعشاب الضارة هي ساعتان من الهروب المطلق - نفس الهواء النقي الذي يمكن أن نستخدمه جميعًا الآن.


شاهد الفيديو: مخطوط دفن يهودي على جلد أفعى (كانون الثاني 2022).